木铎谈话第一（3）
　　铎：没，怎么会？这正好是我需要知道的。——那么，你对小平同志怎么看？
　　木：这个嘛，历史早就作出了自己的评价。你记得那句话么，“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”任何国家，任何政体，从来如此。要说发展，数十年就可创造一个盛世，要说消亡，一夜之间也可以变换一种天地，对不对？“64”那会儿，假如没有他老人家出来力挽危局，中国能有今天吗？早就乱他娘的脚了！伟大人物的伟大，往往就在一瞬间。是的，我也承认，当初我也是听不进去，实在是有点看不懂，和大家一起絮絮叨叨，神秘兮兮地交头接耳。可是，今天回想，好不后怕！虚弱的中国，敢跟着感觉走吗？敢任盲众瞎折腾吗，嗯？他老人家一句话，不争论，先发展，多么高屋建瓴的气魄！嗯？他老人家拄着拐杖，在南方一路看过来，语重心长，指指点点，一路劝说，一路交待！真的，如今想起这一幕，我就好不感动。我清楚地认识到，在那一声声叮嘱里，也饱含着他老人家深沉的遗憾。什么遗憾？正是众人皆睡、唯我独醒的遗憾。你知道吗？一颗多么伟大的心灵，中华民族多么大的福气！嗯？
　　铎：可是，如今，已经到了该说一说的时候了。
　　木：也是，是该说一说了。继续刚才话题。你知道吗，马克思也有马克思的伟大局限性，历史的局限性。他不是圣人，他是一个思想家，你知道吗？圣人是什么？圣人最起码的条件，就是得关照我这个地方，关照我的心灵。你知道吗？
　　铎：对，有一句话叫做，“圣人者，人伦之至也”。
　　木：就像佛陀，耶稣基督，穆罕默德，苏格拉底，还有咱们的老祖宗孔子，那才是圣人，你同意我的观点吗？好，不要打断我。我说的是，马克思他不是圣人，他用自己的哲学、政治经济学给自己树立了一座不朽的丰碑，可是他也有局限性。他把主要精力放在推动社会进步了，所以也就把人作为了一种推动工具，因此也就作为了一种集体的存在，阶级的存在。我这样说对吗？这也不是我个人的观点。尽管，马克思的政治理想是要追求人的充分自由，人的全面发展，可是，在没有严格落实他的理论推理的国度，显然这还是一个不切实际的目标。人是什么？人这家伙他会思想，会像田鼠一样打洞，会像狐狸一样放屁，会像小狗一样争食；更可恶的是，他最厌烦模式化的生活，厌倦重复，厌倦无意义；他想处处让人肯定自己，他最怕被人家耻笑。锅底破了，硬是没人补，为什么？都怕当傻瓜，知道吗？最后终于有一个勇敢者站出来说，“这个，大家吃饭的家当该补了！早漏了！”大家这才行动了起来。最后，竟还有人要大发脾气。你猜为什么？他抱怨自己插不上手，他想证明自己并没落伍。这就是可恶的人性。他很自私，会在肚子里拨动小算盘；他很贪婪，很狂妄，很无知，会把浅薄当智慧；他会献媚，会嫉妒，会攀比，会见风使舵，会浑水摸鱼，会幸灾乐祸，会贪图安逸，会无事生非；会像猴子一样，没事来个新奇表演，用同伴取乐；会暴力，会因随众而肆无忌惮，也会因肆无忌惮而更加邪恶；会群居取暖，会因心灵空虚而疯狂，也会因疯狂而心灵更加空虚。你回想一下，建国以来，我们的社会状况，我们借鉴前苏联建构的那一套政府机器，最后把全国的润滑油都耗干了，也不能很好的运转，不也和这有很大关系吗？
　　铎：这个我知道。我认为，情况大体如此。尽管综合地看，是铁面的斗争逻辑，是人为的冒进欲望，是军事化管理下的遮遮掩掩，造成了僵死的混乱。
　　木：更主要的，还有从传统文化那里接续过来的人治意识，一言堂式的思维模式。
　　铎：历史的流变，从来没有单一的原因。
　　木：简单的因果，解释不了历史的本质。尽管很复杂，很符合中国社会发展的必然趋势，可是，根本的问题，难道不正是人性问题吗？当年最忌讳的，不就是这个词汇吗？
　　铎：可见，文化的命，不是好革的。
　　木：拔着头发想飞天，可以吗？可笑不？
　　铎：是很可笑。
　　木：所以，我一直想强调指出，“文革”的荒诞和可笑，是躲也躲不过的，凡是躲不过的东西，都意味着一种财富。“文革”对今天来说，不正是一种历史的财富吗？
　　铎：怎么讲？
　　木：它一直用血的教训，呼唤我们的理性呢，难道你没听到？
　　铎：这个说法好。
　　木：这不是好不好的问题，是真真切切地呼唤！多少无辜的生命，在那场荒诞剧中化作了烟雾，留下了愧疚与遗憾，你数得清吗？更重要的，从那个年代走过来的人，灵魂深处，至今还有多少丑陋的遗存，你能解剖清楚吗？暴力倾向、暴戾心态，假大空的虚伪矫情，不计代价做给人看的形式主义，趋利避害、明哲保身、顺着风向一起跑，嗯？你不妨找找看。
　　铎：对。还多少都有点“怕”字当头，有点庸俗不堪，缺乏大胸怀。都有点干瘪而故作姿态，文化底子薄闹的；都有点凡事要找其背后的象征意义，喜欢上纲上线，政治逻辑闹的。
　　木：不错，我来补充几句。一事当前，先替自己打算，狭隘的思维闹的；利益面前，不争白不争，于是个个争破了头颅，大锅饭思维闹的；责任面前，不躲白不躲，于是个个脚底像摸满了油，还是大锅饭思维闹的。以至于如今的青年人也会说，“管他呢！又不是我家的，共产党皮实着哩”，嗯？你可听到过？
　　铎：这种庸俗的聪明，常常让我感到的是一种丑陋的纯洁。
　　木：你说这是哪里来的？
　　铎：无疑都是从家长那里、从大人堆里吹来的。
　　木：那么，你现在看清了吧，嗯？
　　铎：对，你的提醒，反证了一个问题，文化基因的难以分割。
　　木：不，我要强调的是，政治不是别的，政治才是人类灵魂的真正导师！因此，政府就应该是人们向善的理由和动力！
　　铎：哎呀，你一句话，把所有问题都解释清楚了。
　　木：这算什么？中西哲学都在讲的道理，又不是我的发明。
　　铎：所以我认识到，圣人，其实是人类恒久的导师，而思想家，却不过是一段历史的开拓者。你看对不对？
　　木：这个，当然。
　　铎：所以我也认识到，一段历史，尽管后人看起来不可思议，可是，当其实也，却也是一种正确的安排，对不对？你比如，阶级斗争，过去必不可少，如今却很难提及。
　　木：所以说，政治是环境，是土壤。
　　铎：那么，你再说说，另一个梯队呢？
　　木：你听我说。刚才的那么多问题，预示着我们必须改革。所以，我们有幸跨入了改革开放的历史河流，我们要在相当长的时期内，认认真真地度过这个社会主义初级阶段，我们要建设中国特色社会主义。这个，你有什么疑义？
　　铎：邦有道，则庶民不议。
　　木：好！现在你看，革命年代的人，有革命年代人的思维，成长在改革年代的人，肯定也有改革年代的爱好了，对不对？什么爱好？无非是自我，是奔放，是自由独立，喜欢标榜点个性化的东西，是不是？当然，我并不是说这个错了，这些都是值得肯定的；不但值得肯定，而且我们这些过来人，还常常感觉需要请他们做老师呢。对不对？
　　铎：对，在把握时代精神方面，是比我们强。
　　木：比我们来得纯正，嗯？你说这是为什么？难道不就是因为，他们一开始喝的，就是这床河水？我的比喻，有错吗？
　　铎：当然，资本不但可以创造财富与无奈，更可以成就人们的自由与独立。我看这个，也不会错。
　　木：对，不错。可问题是，在他们身上，又随之伴生了一些不必要的、有害的东西，什么目空一切的享乐主义，抛弃一切的拜金主义，不着边际的梦幻主义，任性愚蠢的自由主义，是不是？他们都过于喜欢关注现实利益，缺乏宏大的胸怀和气度；都过于喜欢一蹴而就，缺乏坚韧、勇敢，以及对挫折的忍耐力，是不是？因此，改革容易吗？它不仅要改变制度框架，更要改变我们的思维方式；要把旧的翻新，新的翻旧；也就是说，要把不同来源的河水归而为一，让它变得清爽可饮，要把不同层次的人群，引上一个正确的轨道。你看我这样理解改革，对吗？
　　铎：当然，这应该是改革的终极目标，战略要义。
　　木：因此，你知道吗？我经常有一个奇怪的感觉，我们把“解放思想”喊了这么多年，现在还在喊，可是，你说说，这个标杆，到底是什么？
　　铎：什么标杆？
　　木：也就是说，我们怎么解放思想，才算是终极的解放？
　　铎：不，这个我无力回答。——可是，我们说的解放思想，难道不就是刚才说的，不要争论，不要在“姓资姓社”的问题上纠缠不清吗？要把发展作为第一要务，要加速补课，加速追赶与西方国家形成的历史差距吗？
　　木：你这倒是很有新意。
　　铎：你怎么看？你说的这个标杆，难道不就是“实事求是”吗？
　　木：我想说的是，我们已经快把紧箍咒松完了，该确立一种新的思想了，而不是解放思想了。
　　铎：对了！这个也就是我关心的问题呀？我关心的是，我们今天该靠什么过日子，不就是一个问题的两种说法吗？也就是说，我们既要追赶，更要稳固地基，沙土上无法起高楼，不是吗？
　　木：好伙计，我越来越发现，你不简单哩。
　　铎：呵呵，见笑了。
　　木：哈哈哈。好吧，请让我继续。你看，这就是问题所在，就说这个孩子们，他们成长在物质逐渐丰富的年代，大人们的日子好过了，那还不得把孩子们养好点？人之常情，是不是？所以，如今的孩子，嘴巴、身子，是不曾受过委屈的，尽管未必就有健康，——
　　铎：对，饮食习惯堪忧，健康堪忧！
　　木：不错，这个不会错。可现实情况是，孩子们的这种优游处境，既让我们感到欣慰，更让我们倍感不安。我们感到失望，感到焦虑，感到忧心忡忡，感到前路岌岌可危！为什么这么说？因为我们一边为他们担忧，一边又强烈地认识到，我们对此束手无策，是不是？一方面，从他们身上，我们看不到应有的精气神，看不到坚韧与远大的目光；另一方面，却又清醒地意识到，我们无法因此责怪他们。在这个资本横行霸道，一切都被物质化的时代，曾经的我们，早没了底气，早就没法追求什么伟大与神圣了，我们又凭什么责备孩子？面对现实，我们满脑子都是迷茫与不解，常常是欲言还休，连牢骚都成了一种苍白无力的东西，我们又有什么力气抱怨孩子？一事当前，我们常常自己都不知道如何是好，面对孩子，我们能不失语吗？所以，尽管忝为人师，明明知道自己身负民族的前途，社会的责任，可是，理性告诉我，我们只能替他们的工作着想，帮助他们为参与生存竞争，为房子、车子而奋斗，其它不敢多言，怕误人子弟，是不是？
　　铎：对，这就是不幸的现实状况。
　　木：可是，这样下去，可以吗？骨鲠在喉，你不说出来，难道听任它堵塞食道吗？当然，这个堵塞喉咙的东西，我们也可以糊里糊涂自我消化掉；我们可以对自己说，一代人自有一代人的幸福与追求，我们没必要杞人忧天。可是，你说说看，既然西方世界早就因为精神危机而备受煎熬，我们能昧着良心，听任他们追赶黑暗吗？
　　铎：没错。那么，在你看来，什么是大学，大学是什么？
　　木：说起大学，我的答案只有一个。大学是培养思想的地方，是一个民族的精神中心！你想，还能是其它东西吗？
　　铎：所以说，我认为，大学是培养智慧的地方，是让一个人由懵懂变得成熟，从原本以为无所不能变得理性、变得冷静、变得心灵强大的地方。
　　木：可悲的是，如今谁肯关心这些个事情？
　　铎：因为无奈，所以手足无措，对不对？
　　木：什么意思？
　　铎：你说这个问题，离开了哲学，离开了文学，能够说得清楚吗？——因此，我认为，当下，我们最需要的是真正的哲学，真正的文学。你看，我的这个判断，可以吗，落伍不落伍？
　　木：什么落伍不落伍？我不懂你的意思。
　　铎：这只是我的一个自我论证。我常常感觉，自己早被时代淘汰掉了。
　　木：这个我倒是再明白不过了。如今谁人没有这种不妙的感觉？——只是，唉，我看如今，只有傻子才愿意费心，空谈这些个不着边际的事情。
　　铎：可是，我并不因此而感到悲观。
　　木：哪里是悲观的问题，是彻底的悲哀！你说说看，我们本身就是一种孤独的存在，像影子一样，在校园里飘来飘去，还有什么力气，坚守所谓的思想？
　　铎：好吧。——你说的没错。我也经常会发现，如今做家长的，在满世界的信息风暴中，自己还没想好如何调整脚步，所以，对于孩子的问题，自己的孩子、亲戚家的孩子的问题，经常支支吾吾，不知道如何回答是好。到头来，只能安慰说，自己水平有限，只配做孩子们的生活导师，至于思想的教导，还是让社会、让学校去完成吧。对不对，是不是这种情况？
　　木：呵呵，你这是在说明智的家长，知道吗？如今，大多数家长忙什么？忙工作，忙挣钱，忙上网，忙着自己消遣，嗯？忙着寻找时代给自己带来的狂喜与焦躁，你看是不是这个情况？他们什么时候真正关心过孩子，关心过孩子的思想？顶多是作业做完了没？考得怎么样？连带一大串唠叨，如此而已！结果，孩子们怎么样？孩子们只能像幽魂一样，形单影只，在眼前现有的环境里，糊里糊涂，做点心灵补养，难道不是吗？
　　铎：当然，尤其是那些留守儿童、留守子女，更无助，更可怜，这些我也知道。我只是说，家长的无奈和家庭教育的普遍无所适从。
　　木：学生经常说，我从家长那里什么也没学到，家长对我影响很少很少，嗯？你没听到吗？
　　铎：我看这个，正好可以说明，教育的规律，教育的真谛，谁的教育最有力，最能影响到孩子们的灵魂的养成？不是家庭，不是学校，而恰恰是你说的社会的环境。
　　木：因此，你的问题，你的所谓的追问，不就变得很明白了吗？
　　铎：你是说，教育没有一点成效？
　　木：你说呢？——当然，要说，教育没实效，那也有失客观公正。可问题是，现如今，你说说看，我们的教育，能算是一种很对胃口的教育吗？名义上，我们是高等学府，可实际上也无非是一个高级职业培训中心。既然我们都沦落到了这个地步，我们有什么资格谈论孩子们的心灵健康问题？你再看，我们的基础教育，从小就致力于固化孩子们的思维，你让他们从哪里去寻找学习兴趣？没有兴趣，何来动力？没有动力，何来人格的独立？没有人格的独立，哪来的什么人生智慧？没有人生智慧，哪来的什么创造？没有创造，哪来的社会活力？没有活力，哪来的什么民族的前途，中华的梦想，是不是？这里边的道理，还需要谁来替我们宣传吗？还需要你做什么课题研究吗？你说我们的青年一代，对往日岁月的盲目否定，仅仅是一种虚无的态度吗？
　　铎：不，我关心的不是这个。当然，对此，我也希望能做点什么。
　　木：你说你能做什么？——我看，与其鼓起胸腔，不如低头漫步，这就是我的观点。
　　铎：呵呵呵。
　　木：我是不是有点东拉西扯？又不是写文章，你将就着听吧。
　　铎：不，我很受益。
　　木：也就是说，我们这些新生的枝丫，清晨的太阳，祖国的花朵，社会的希望，就没吃过政府那条河流里的鱼，喝过那里的水吗？这个，根本不成其为问题。真正的问题是，这些主食里缺钙，你知道吗？缺钙！
　　铎：什么钙？
　　木：还用问吗？我说的就是哲学，还会是其它什么吗？尽管，我打心底里厌恶这个词，一听见人家说起来，就感觉寒碜。可是我得告诉你，我还真看不上那些不学哲学的人，看不上你们这些不懂哲学，还想搞什么文学的家伙！看不上，不上眼！知道吗？哲学是什么，哲学就是philosophia，就是爱智慧！智慧是什么？是知识吗？大错特错！仅凭学好功课，仅凭知识的积累，就能获得智慧吗？嘿嘿！白日做梦去吧！是的，靠哲学烤不出面包，可是离开哲学，你还真烤不好面包。为什么？你根本摆脱不了那股匠气！说到底，你只能算是一个小工匠！知识是工具，智慧是工具背后的工具，你明白我的意思吗？电脑离开软件不行，可是软件离开桌面系统行吗？智慧恰恰就是这个桌面运行系统。所以说，人类离不开哲学。什么是哲学？哲学就是回答人之所以为人的学问，是对人生的终极思考，是对一种神圣情感的体验。你说，现如今，消费洪流中，人们就真的不需要哲学吗？真的就不需要关心形而上的问题吗？嘿嘿！不是不需要，而是更急迫！你能用停止呼吸的办法，抵御雾霾侵袭吗？你能像动物一样吃饱了只顾睡觉吗？对不对？西方世界，尽管面临着文明崩塌的困局，青年人也同样灵魂落寞，无所维系，可是，他们毕竟还有自己的文化传统，哲学的、宗教的传统，毕竟还有耶稣基督的告诫，耶和华的感召，在**上稀稀拉拉地延续。我们有什么？百年以来，文化虚无主义，把一切都搞得空空荡荡，什么也不剩了！尽管这么多年，明显有了改进的迹象，可是说到底，都还不过是高调满纸，漏洞百出！从中，你只能发现那么几篇动员大家做好孩子的文章和几条冷冰冰的定理。可是，我为什么要做个好人，做好人有什么益处？没人告诉我。你说这两千多年间，中国的孩子们上学，要把孔子的像挂起来，每日参拜醒悟，为什么？仅仅是一种迂腐得要命的仪式吗？不，我看没这么简单！孩子们从中体验到的，正是一种神圣，一种敬畏。现在拜什么？拜金钱，拜权势呀，可是拜来拜去，拜得个个灵魂都变成了一张不堪重负的白纸，随风游荡，不知所终，嗯？这就是我的观点！