端午龙舟，还在心头
　　文/三峡刘星
　　扯一片三峡云，这每一片云
　　都会感染朝辞白帝彩云间的风流
　　屈原的离恨别骚
　　包裹成端午节的粽子，
　　香喷喷的含在三峡儿女的秀口
　　这是不久前三峡刘星写《轻轻一吐：就是川江号子》中的片段。其中就有对屈原的感受总是和许多人，许多事，许多过去的时光的记忆。而这记忆往往和端午节、龙舟、诗人、联系起来。不能说我熟读了几首屈原的诗篇，能够透过《离骚》的字句吟哦社稷的倾覆，家国的兴衰，希望和失望的交织……
　　我只记忆这条江畔走出了诗人屈原，而屈原之后，更有诗仙李白、诗圣杜甫等接踵而至。于是喜欢这个节日、喜欢江水、喜欢在波浪中搏击，喜欢那浪花般的诗句也就成为自然。三峡刘星久居三峡，每年的春夏到秋冬总喜欢到长江里去游泳，尽管水性一般，可是，对江水喜爱的程度也许超过我最喜欢的围棋。投身浪花的拥抱中，那是在白帝城下的码头边；也曾亲吻香溪的清波，更在范仲淹的岳阳楼前烟波浩渺了一会……
　　闲话少说，没有了文化的内涵，诗歌的旋律不再歌唱。祭奠屈原，操桨龙舟，包裹粽子，阖家欢乐，已经渐离渐远……屈原的龙舟已经漂流到远方，祭祀的灵魂已经泯灭。我们围坐在湖边的草地上烧烤。烧烤着甜蜜的日子，烧烤着名牌衣裳，烧烤着贪婪的欲望。苟叶包裹的粽子没有新鲜的口感，况且没有人再愿意包裹。新鲜的树叶没有法国香水那样芳香，没有像华贵的法国女郎般那样的勾引欲望。
　　如果你在江畔朗读下面的诗句，别人不笑你是无知就算对得起你了，不然你就是十足的大傻瓜。我沉思道，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”他们在高声议论着：“上是权，下为欲。左是名，右是利。老兄，你在何苦？”我高调吟诵，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”他们说：“冠带华服，香水美人，宝马奔驰，皮尔卡丹。这就是生活。”
　　在花开鸟语的日子，陈年的往事记忆心头。曾经如白色的花朵，为什么单单如此的苍白，稚嫩只能怯生生的张望。蓝天白云，红色的杜鹃，灿烂得羞红了脸，微微的风走来，又过去。看着如此醉意，血红的记忆总是和秭归鸟联系起来。据说是为了给旁听杜鹃的哭泣和呼告：
　　哥！不如归去
　　哥！不如归去
　　秭归的杜鹃是对屈屈原哥哥的召唤，在满山杜鹃泣血的早晨，龙舟终于在三峡的激流中逆流而上。屈原！你看见过么？放逐的香囊，随诗人走远……
　　在我故乡的一个山脊上，有一块暴露的青石坂，上面的青痕恰似一个大写的W字。当我第一次接触他，我的心神为之一震，但被快乐的童年所忽视；当我若干年之后，再次审四视他时，心灵却为之惭愧。这块石头，沉甸甸地压在心头。
　　我是谁？我是谁呢？孔仲尼问河之流水，河水轻轻絮语：逝者如斯乎？不舍昼夜！这是感叹岁月无情，人生易老，壮志未酬，早生华发？他执著着他的追求，哪怕流水消失，梦断列国！何况于我辈？叫什么名字，其实，对大多数人而言，你叫什么名字并不重要。但对于追逐功名利碌之徒来说有姓名之名，到自我之姓；从名姓到名帖，从名帖到名片，再冠之以头衔称谓，唯恐天下无人不知无人不晓。到头来，要么流芳百世，要么遗臭万年。屈原并没有从贵胄之名姓中博取理想的现实，到是一曲《离骚》和“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”而名垂千古。
　　中国是诗的国度，当然有这样的节日，这就是端午节，这才无愧于屈原的诗情才华。我坐在网络的末端，眺望液晶显示屏风，莽莽原野在鼠标的游离之间，终于锁定南方。在南方的一条偏僻的小水沟里，这个被叫做汨罗江江畔，形吟诗人屈原憔悴着。他惆怅地叹息着，他的诗人的锐利的眼睛洞穿黑暗，洞穿楚国堂皇的宫殿，那里是他的的故乡——荆楚大地……这是后来的诗人和画家描摹意淫的想象。
　　端午，在这个诗人的节日，我思考着这个诗的国度，这个五月五的节日是诗人的忌日？还是吉日！“五月五日是诗人的忌日，绝不是今人的吉日。”网友如是说。
　　说到祭日，敬爱的人过世，叫溘然长逝，对应的是见阎王、回老家的的说法更是大快人心。和尚可以坐化而圆寂乃至涅磐，道士们则羽化而登仙。唯有香消玉殒、红颜薄命让世俗男子汉耿耿于怀。只有弃世而自尽者，因为没能寿终正寝，最是让活着的世人、俗人、生煎、热炒、烹调之。
　　生命，我们赋予它什么样的意义，它就有什么样的意义。我们不赋予它意义，那么它就没有意义。桀骜不驯的李白把人生看作是一场漂泊，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在自己设置的轨道上，不为周遭的一切所牵绊，包括富贵功名——尽管他也曾十分向往功名利禄。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的屈原，最后还是以自杀的方式留下一个“端午节”。生命的意义是什么？这个古老的话题，相信有生命而没有觉悟的动植物不会为此伤脑筋。生命的意义是什么呢？曰，找出自己喜欢做的事情，放手去做。曰，人，最宝贵的是生命……
　　是屈原，他选择了江。
　　屈大夫有香车宝马，华服冠带，香草鸣佩，潇洒仪表，他是贵族，尽管在流浪，但是，他还是贵族的身份。没有这个地位，他连被谗言的机会也没有，连《离骚》，《天问》，《九歌》都没有发表的地方。他衣食无忧，在无虑的生活中，他追求的境界不是世俗的物欲，而是虚无缥缈的精神诉求。他主持着祭祀，这神秘的祭天的活动，他知道这是虚伪的，他还是乐意这样做：戴着面具，点燃香草，跳着怪异的舞蹈。他天真的叩问苍天，苍天默默无言，他匍匐大地，用脚步丈量，用车辙圈地，更重要的是他用了整个的身体，这臭皮囊已经没有可以眷恋的东西。
　　他投身江水中了，他的故乡的龙舟于是开始了寻觅，寻觅在每一个有良知的国人的瀚海。所以。端午成为节日之后，粽子，龙舟成为了最原始意义的祭奠和招魂仪式。我的眼前就是这样的画面。
　　江上的龙舟，依江上各个码头分别命名为青红白紫蓝，皂花赤绿黄。在大小端午节时，齐聚古渡头。
　　一场争码头的龙争虎斗就开演了。各条龙船打着锣鼓，摇着彩旗，唱着山歌，喊着号子，在沙湾河坝的水面上，沙滩上开始较劲。只听见火统炮震天动地，只看见彩旗迎风飞扬，酒香弥漫洁白的沙湾，水气荡漾汹涌的江面。人们打着洋伞，戴着斗笠，提着棕子，吃着糍粑，走走停停，踏青看船。从小河口的闵家义渡到二郎滩，从龙脊石到张桓侯庙，人山人海，好不热闹。
　　在掀天的锣鼓声中，在众人的呐喊声里，两条龙船似离弦之箭，向对岸飞驰而去。锣鼓声铿锵有力，节奏越来越促，船弦两侧桡片翻滚。有时，江面上湍急的流水会冲走龙舟，旋涡甚至会掀翻龙舟；但是，桡夫子们会爬上进水的龙舟，一边舀水一边划桨，场面壮观，惨烈，英雄。正如我在一首诗中写到：“这生命之舵刺破惊涛骇浪，蔑视黑洞般吞淹生命的旋涡；让灵魂与肉体双重体验，这风雨同舟勇往直前的生命旋律……”
　　龙舟，江水；锣鼓，山歌；爽朗，耿直；理想，渴望；就这样被赋予在五月之波的激流中，就这样被端午节飞扬的龙舟所表现。于是就有了这样的醉醺醺的诗句：
　　五月之波是男人与女人远古与如今奇妙的交gou
　　五月之波是诱人的太阳是鲜红的神经是阳性的骄傲是男子汉的事业
　　男子们都打扮得分外撒脱仿佛都喝醉了摇摇晃晃
　　那粗瓷大海碗再也盛不住五月之波的洪流再一次溢出
　　一股股诱人的芳草夹杂在五月之波的山岗田垄沙滩江面上
　　成熟的麦香于是更加诱人仿佛每一位过客也都有那么一点儿味道
　　五月之波是温柔的乳峰是流红的窗口是阴性的诱惑是女人们的宝藏
　　女人们那么美丽迷人仿佛胸中拥有一轮血红的太阳
　　在沙滩上到处都是园的八角的花的、黑的玲珑小巧的伞花
　　在支撑五月之波的艳阳天，艳阳天在天穹中堆一个骄傲的微笑
　　也许也带着某种许诺在这怀春的季节寻觅百年的如意郎
　　这时九统炮发出振天动地的呼喊打开了九重天的大门
　　这时黄旗、白旗、红旗、皂旗、橙旗、绿旗、蓝旗并头齐驱
　　这时九条长龙在江面横飞排排巨流直插九宵
　　这时打着铜锣吹着唢呐的送亲队伍在这里被人们搅散
　　仿佛人人都是新郎倌都是新娘子都有那么一点儿味道
　　平湖泛波，中流激水，我们在江边看龙舟竞渡，看头裹毛巾的古铜色的肌腱，看花枝招展的姑娘，看五月金色热烈的阳光。在三百六十个日子里，龙舟，听不见涛声，吻不到浪花，龙舟被搁浅在岩洞、悬崖、库房，任由蜘蛛编织岁月的发霉网。
　　刚刚远走的龙舟可否是屈原们、太白们、杜甫们。三峡自古只行船，。借我这条龙舟，我只会在那个特殊的日子摆渡。那是五月初五。即使没有一枚太阳会染红夕阳，即使没有一弯月牙会勾走巫山的云雨，即使没有一叶扁舟能够载满诗人的才华，即使川江水再也不酿造醉人的美酒。哦，哦，山坡上，吊脚楼上，满是吆喝：开船喽，我们开船喽；五月初五，我们划船去……
　　星垂夜阔，月涌江流。端午龙舟，还在心头。