俗语云盖棺论定，一个人在中华民族历史长河中的地位不是丹书铁卷歌功颂德即可论定的，而是天下百姓如何看待他，也是天下百姓用口碑来评价流传的。而帝尧是中国历史上第一个被天下百姓视为父母之丧的。《尚书舜典》记载，老百姓如同丧失了父母，哀痛不已，三年时间里九州四海没有欢笑唱歌的声音没有各种乐器演奏的声音。即“百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。【《周礼.春官.大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”。”《三字经》：“匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。”】”《史记五帝本纪》记载：“尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”译文：“尧让出帝位二十八年后逝世。百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。”仅此一点就足以！以中国历史上下五千年而论，鄙人认为只有毛主席他老人家一个人能够与帝尧相比美。他被老百姓比作太阳，他带领百姓挖河治水，彻底治理淮河、海河。以毛主席带领全党全国人民在1951年底发起的“三反五反”又何其英明，即在各级政府机关、学校、团体、军队、党派中进行的反贪污、反浪费、反官僚主义的运动(三反运动)，在私营工商业者中进行的反行贿、反偷税漏税、反盗骗国家财产、反偷工减料、反盗窃国家经济情报的运动(五反运动)。他不以其子为子，使自己唯一的儿子毛岸英同志牺牲在朝鲜战场上。他的去世可谓天地同悲，举世皆哀。中国人中凡是经历过有记忆的多印象深刻，何止如丧考妣，简直比作“天塌地陷”一样让人“六神无主”，甚至觉得自己都没法活下去的大事。对于后辈未经历过此事的人，可搜集网上的一些记录视频，即可看到那时中国人民乃至世界人民对毛主席他老人的敬仰。
　　当然在帝尧的诸多业绩中除了禅让制外，鄙人最赞赏还是帝尧其纯正的个人人性亮点——《史记》所载他可以使同族九代的人和睦相处，即“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。”老舍先生在《四世同堂》已经为我们展示了民国时期一个真实的中国四世家庭现状，因此要想达到九世和睦何其难也！《墨子.修身》也道：“近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交”译文：身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人。这也是儒家强调的“齐家”方能安天下的道理。
　　魏陈王曹植《帝尧赞》曰：火德统位，父则高辛。克流共工，万国同尘。调適阴阳，其惠如春。巍巍成功，则天之神。帝尧就如一条大船的船长舵手，如没有他的带领达不到尧舜的大同世界的目标。恰如《淮南子》所说，“辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。……方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！”[译]拓垦荒地、开辟耕地的是后稷，挖决黄河、疏导长江的是大禹，审理刑狱、裁决公正的是皋陶，但是有圣王之名的却是尧帝。乘着筏船渡江，有条空船随风飘来，把筏船撞翻，这时筏上的人尽管恼怒万分，但也没法向人泄愤怒。现在假设那空船上有人，这情况就不同了，筏上的人有的会喊那船上的人赶快撑开，避免相撞，有的会叫那船上的人往一边靠，让出河道来，如那船上的人毫无反应，这时筏上的人必定会骂出难听的话来。这前一种情况无处发怒，后一种情况发怒谩骂，这是因为前一种情况是空船，后一种情况是船上有人。那么现在设想人如果虚无缥缈地在世上遨游，又有谁能诋毁他？
　　我们目前中学历史课本中的古代史图，对帝尧所统治的区域标的很小，据《史记•五帝本记》记载，颛顼帝时的辖区已经非常大了：“北至于幽陵（北京燕山一带），南至于交阯（今越南河内），西至于流沙，东至于蟠木（章炳麟《封建考》认为蟠木是扶桑，即日本）。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”实际上根据《墨子》中记载，尧帝治理天下的区域，南面安抚到交阯，北面降服到幽都，东面西面直到太阳出入的地方，没有谁敢不归服的。（原文：古者尧治天下，南抚交阯北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。）。为什么帝尧能统治如此广阔的地域，就是因为帝尧注重了大爱的品德教育并政治清明。他先以身作则使自己九族亲睦，并带动本（族）国人相亲相爱亲如一家，而使全体国人素质提高吏治清明和谐，进而合二为一使天下各部族归顺使天下万国和谐相处。实际上帝尧的大爱情怀并不仅仅限于自己的九族，也体现在对天下百姓所怀有的庇护之心，《孟子》中记录了帝尧说过的几句非常代表性的话，放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’贾谊《新书》也记载，帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。”故一民或饥，曰：“此我饥之也。”一民或寒，曰：“此我寒之也。”一民有罪，曰：“此我陷之也。”仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。是故尧教化及雕题蜀越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。而《说苑》讲：尧存心於天下。有一人饥，曰：我饥之也。有一人寒，曰：我寒之也。一民有罪，曰：我陷之也。仁而立德，博而化广。故不赏而人劝，不罚而人治，先生而后杀，是尧道也。事实上帝尧所怀抱的博爱之心不仅仅是对本部族的爱，更集中体现在他没有后人狭隘的部族、民族歧视观。他对于边远地区的部落也没有放弃感化带动。具墨子记载帝尧是死在对北狄的教化路程中的，《墨子》中说：“从前尧去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北侧。用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土后才哭丧，圹穴填平而不起坟。葬毕，可以在上面放牧牛马。【子墨子曰：“昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既窆而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘之。】《淮南子》慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。[译]慈父关爱儿子，并非是想得到子女的报答，而是因为无法抛开内心的那颗爱心。同样，圣人养育百姓，并非是想奴役百姓，而是爱民之心的天性。因此爱民使帝尧有了团结天下的民心的重要基础。《淮南子》也有同样的记录：尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放驩兜兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山（山东蓬莱东南）。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山刊木，平治水土，定千八百国。《山海经.海外南经》中也说，狄山帝尧葬于阳，帝喾(kù)葬于阴；这说明帝尧死在教导八狄的路途中的。从帝尧当时的都城山西临汾，可判断狄山指的是以北以东的太行山。不论狄山在哪，那帝尧对北狄辛辛苦苦以至丧命究竟是为什么呢？就是因为北八狄都是炎黄子孙。这就是墨子所说的成为圣王的关键。【墨子言曰：“曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰‘圣王’，至今不已。】
　　帝尧鞠躬尽瘁的精神在《淮南子》中：圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用，他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位，而是一心想要为民谋利、为民除害。曾听说过古书上这样说：“神农憔悴，尧帝清瘦，舜帝脏黑，而禹王手足长茧。”由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害。所以从天子帝王到平民百姓，想不动手不抬脚，不费心思不用思虑就能将事情办好，欲望得到满足，这还从来没有听说过。《淮南子》“圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。”
　　对于帝尧的种种赞誉，史籍不可尽窥，鄙人引先秦《鬻子》（《史记•楚世家》：楚武王曰：“吾先鬻熊，文王之师也。而早丧。”）中的一句话以结尾：“昔者五帝之治天下也，其道昭昭，若日月之明然。若以昼代夜然。故其道首首。然万世为福，万世为教者，唯从黄帝以下，舜禹以上而已矣。”鬻子以周初创国时的一位智者，作为文王的老师，虽然褒赞五帝，但还是隐晦的说出，万世为福、万世为教者是黄帝与虞舜之间的帝王了！
　　篇未一阕以赞之：上下几千年，圣人何其多？帝尧若出席，余者唯喏喏！