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序言
这是一部既严肃又活泼的书稿。
说它严肃，是因为它带有史学的意义。糊轮廓。从诗人的具体作品入手，以学术的眼光去审视、诠释，尽量引用当今学术界研究成果，并且见机行事地做一点考据、考证、考评的工作，虽然有不少个人的拙见，但已经融合了我的全心努力，即使或有谬误，我也无愧吾心。
说它活泼，是因为它以通俗的语言品鉴了含蓄内敛甚至艰涩堂奥的歌本身的魅力赋予了它的活泼语言。在这部书里，在品鉴某一首诗时，往往会打通古今中外，将随机联想到了的类型诗歌相互映照，一并熔铸，让读者在尺幅之内也能窥见千里风光。虽然只是以某一首古典歌为主体，但在诠释这首诗歌时往往旁征博引，落英缤纷，让人眼迷目眩。在写作时，我往往会因为这一点，孤芳自赏，自鸣得意，憨态可掬就削减它的永恒光辉，相反，正因为它反映人类最本真的情感，最容易引发穿越时空的共鸣。没有什么可以阻挡人的本性，甚至未来的机器人也会产生爱的情愫。
我们无可否认，有着不可断绝的千丝万缕的联系。只不过是这些文化沉淀由于年代过于久远，渐渐地似乎从人类日常生活消失了，而其实它不可能消失，它永远融合在人类基因里，只是我们自用而不自知。
是的，自用而不自知。比方说，美国航天飞机火箭助推器的宽度是四英尺又八点五英寸，这个数据是由什么决定的呢？恐怕航天员和科学家也不清楚它的由来。谁都想不到它竟然是由两匹马屁股的宽度决定的。两千多年前，罗马人设计战车轮距的宽度就是以两匹马屁股的宽度为标准的，而整个欧洲的长途老路都是由罗马人开拓的并让罗马战车畅通无阻的，如果马车改用其它轮距，很快就会被撞坏。因此，造马车的人必须要用这个轮距标准才能销售得出去。后来，马车改用了电车，造马车的随即成了最早造电车的。后来，造电车的又成了最早造铁路的。美国航天发电机燃料箱的两旁有两个火箭推进器，推进器造好之后要用火车运送，要运送又要通过一些隧道，这些隧道的宽度必须比火车轨道宽一点，因此火箭助推器的最佳宽度必须是铁轨宽度，而铁路两条铁轨之间的标准距离必须是四英尺又八点五英寸——两匹马屁股的宽度。这就文化沉淀的结晶。但我们对此却几乎毫不知情。
再比如，汉字中的“且”，如今早已经成了虚词，而在远古它则是实物，是象形的，是男性生殖崇拜的符号。后来这一符号的真正意义渐渐湮没，后来竟然成了古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器（上圆或剑头形，下方），或者成了中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时的礼器（长条形,上端作三角形,下端正方）。再后来衍变为中国朝廷官员上朝时手执的笏板。其实，东西文化也有相同的一面，西装领带、方尖碑和哥特式建筑与篆文里的“且”字形如同一辙，归本溯源，也含有生殖崇拜的因子。但现在，这些都成为了审美的对象。
远古的文化传承到现在，我们往往只知其然而不知其所谓然。古老的典籍《易经》其实也是一部以“乾道成男，坤道成女”为主干哲思的著作，即“乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”（《周易？系辞》）。阴阳的交互就是至高无上的“道”，生生不息的交互过程就是“易”（变化）。
《周易？系辞》云：“生生谓之易。”什么叫“易”？说得更通俗一点就是，生生不息的生殖运动就是《易经》的根本理论，即“天地交而万物通也，上下交而其志同也”(《泰？彖》)、“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生”（《周易？系辞》）。它彰明了：如果生殖运动一旦停止，则无人类、万物、国家，即“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”(《否？彖》)、“天地不交而万物不兴”(《归妹？彖》)。说得更直白一些就是没有懊恼。
上六：咸其辅、颊、舌。吻她的红唇，亲她的脸颊，搅她的舌头。
这使我联想起诺贝尔文学奖获得者、英国大诗人艾略特在长诗《荒原》中的诗句：
“他试着动手动脚上去温存，
虽然没受欢迎，也没有被责备。
兴奋而坚定，他立刻进攻。”
这简直是为“咸卦”写的绝好注脚。
我们知道，在远古时期，生存环境恶劣，猛兽众多，疾病横行。先民体弱，饥寒交迫，寿命很短，能活到二三十岁就算长寿了。为了保存种族，生育子女、蕃衍后代就成了先民最为重要的中心事务。
不只中国是这样，外国也是这样，《圣经·创世纪》里记载了这样可怕的故事：在“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”之后，罗得和他的女儿们都认为，整个世界已经毁灭，不知道毁灭只局限于几个区域。罗得的女儿认为在男人中剩下父亲罗得、女人只剩下她们的特殊情况下，必须而出担当起延续人种的历史使命。于是，“大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’”她们竟然从自己父亲那里受了孕。你看，在残酷情境之下，伦理道德只能抛在一边了。我的家乡一直流传着有关天地毁灭之后的民间传说，有两个版本：一是兄妹成婚（这可能是伏羲与女娲传说的衍变），一是女其目的都是让人种延续。这当然是罪愆，但她们的行为动机无疑是伟大而高尚的。
同此，《易经》中出现种种有关生殖方面的卦象完全在情理之中。男女只有“刚柔相摩，屈伸相感”，才能够有利于人种的生生不息。在卦象中，“—”符号，棒状，符号，凹状，中空而外实，象征着“广生”的女——“生生谓之易”。后来，这种原始生殖行为的模拟升华为阴阳太极文化，从而扬弃了具象，并抽象提升到了哲学（道教）思维的高度，并影响到整个东亚文化。当看到韩国“太极”国旗迎风飘扬之时，作为中国人，应该大度，应该感到骄傲和自豪，因为这是中国汉族文化输入世界的标志，也是中国汉族文化软实力的表现。
中国道教的思想精髓就是：为了提升和增强你的生命力，必须学会吐纳呼吸，必须做到阴阳平衡，如此才能延年益寿。它的支流——房中术，并不排斥性，而是告诉人们如何拥有完美的X生活。佛教中的密教也是主张性修炼的，双寝双修才能成佛。古代印度寺庙普遍装饰场所，《左传》如此记载：
“二十三年夏，公如齐观社，非礼也。”
为什么观社是非礼之事呢？曹刿劝谏说：“不要去。……国君的举止行为史官一定会记载下来的。如果记载的事情是不合于礼法的，您让后代子孙作何观感？”《谷梁传》对此，如是解读：“以是为尸女也。”郭沫若先生在著名论文《释祖妣》中进而指明：“尸女即通淫之意。”怪不得曹刿极力劝阻鲁庄公。我们再来看看《诗经·召南·采蘋》：
于以奠之？安置祭品在哪里？把祭品放哪儿？
宗室牖下。祠堂那边窗户底。在宗庙的天窗下。
谁其尸之？今儿谁是主祭人？谁在那儿主持呢？
有齐季女。少女恭敬又虔诚。那个美丽的女娃。
前者是惠渭舟先生的译词，后者是金启华先生的译词。字面上的意思，都译得非常一致、准确。但我的问题是：主持祭祀仪式，何曾听说过由美丽少女主祭呢？中国史书上从来没有记载过美丽少女可以担任祭司一职的。我的解读是：这位美丽少女就是尸女，她当然是主角，她把自己作为祭品奉献给了神社，祈求氏族繁衍。她其实就相当于宋玉笔下的“神女”。
类似的历史在古巴比伦也曾存在。希腊历史学家、被后世誉为“历史之父”的希罗多德告诉我们，每个女人必须参拜爱情女神殿，将身体的贞操奉献给任何一个陌生男子以换取一个银币，以此作为她给女神的献礼。这位享誉全球的历史学家还记载道，漂亮女子很快就能完成使命，而丑陋女子则遥遥无期。希伯来《圣经》原文的犹太教是世界上唯一有“贞洁和独身是最不道德”戒律的宗教，犹太的神秘主义者在描述上帝内在的统一时，往往用性作为象征，X生活被看作是学问的最高形式。我们总认为古罗马成为了古希腊、古罗马的戏剧主要美学标准，甚至在莎士比亚戏剧里，也是一个不可或缺的审美要素，其中大量的双关语（注：以致于朱生豪先生都不好意思翻译，直接删除）总让人心领神会，心猿意马，本能暗涌，情难自禁。只是后来，在西方，基督教获得全面的胜利；在东方，儒教也获得全面的胜利，于是清规戒律才逐渐占居了如今难以动摇的道德伦理高位。一些异教文化的要素也随之被虚化、改用、清除，以致后人很难看清它们最初的面目，镌刻在人们头脑中的是正统宗教的庄严、圣洁和典雅。
但是，人的本性是不可清除的。罗马教廷的红衣主教也偶尔会出现性丑闻，甚至有私生子。“牛虻”亚瑟就是红衣主教蒙太尼里的私生子，神父拉尔夫竭力抑辈子，然而在他担任了大主教一职之后，仍然不能控制对梅吉的爱情，赶赴千里之外与她发生性关系，并有了私生子。当然，这是文学作品的故事，前者是《牛虻》，后者是《荆棘鸟》。而托马斯·沃尔西则是真实的历史人物，叱咤风云，权倾一时，左右着教廷和政坛，以红衣主教的身份和地位，不仅有私生子，而且为私生子谋取利益。
孔子云：“食色，性也。”孟子亦曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”８与食物一样，是人的生活中不可或缺的。男女之情，是人的本能，是始终存在的，是不可清除的。朱熹说来也是个孔孟之徒，但这个理学大师却总想“存天理，灭人欲”，借对《诗经》的评注，严厉贬斥了２２篇“淫奔之辞”，尤其对郑、卫之“风”大为光火，不顾斯文，大肆谩骂。然而，他自己就曾将两个尼姑诱为自己的侍妾，甚至将儿媳妇的肚子搞大。天理不容，人欲难灭。太监虽然８没了，但８也没有根除，只不过是在内心深处８，只要一有条件，也是妻妾成群，如魏忠贤。莎士比亚《安东尼与克利奥佩特拉》（梁实秋译）里有一段对话很有意思：
克利奥佩特拉：我现在不想听你唱；一个太监所有的玩艺儿，我都不感兴趣。你倒好，阉割了之后，不会想由埃及女王身边远走高飞。你也有爱情吗？
玛尔地安：有啊，仁慈的夫人。
克利奥佩特拉：真的！？
玛尔地安：不是在真的行为上，夫人，因为我除了正当的行为之外我是没有行为能力的，不过我还是有强烈的感情，也常想起维纳斯和玛尔斯所干的事。
维纳斯是女神，司爱情与美。玛尔斯是年青的猎人。他们干了些什么呢？他们私通，生有８。埃及艳后问得有趣，太监答得诚实巧妙。因此，我们说，只要是人，都很难真正根除８。只要活在这个世界，就很难真正的六根清静。只不过，由于文明的进程，我们把内心隐秘的８伪装起来，用比喻或象征的手法婉转地表达而已。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
北大教授赵国华认为，远古时候，先民是以木瓜、木桃、木李等植物果子来象征**的，是以琼琚、琼瑶、琼玖等玉石来象征男gen的。如此解读，这分明是一首８之歌。因此，我们看到，《诗经》并不排斥男女之情或谁是“天下第一淫人”？二选一：西门庆、贾宝玉。
当然，很多人都会选西门庆。西门庆纵欲贪欢，脱阳而亡，梅》于是有一首诗评论道：
醉饱行房恋女娥，精神血脉暗消磨。
遣精溺血与白浊，灯尽油干肾水枯。
当时只恨欢娱少，今日翻为疾病多。
玉山自倒非人力，纵是卢医怎奈何！
这首诗虽欠工，但基本也说清了纵欲的危害性。性这东西，任其自然则是美味的“食品”，否则就是毒药。有些人醉心于色yu，甚至年事已高，还胡乱吃牛鞭子、鹿茸精之类壮阳，或者还专门注射丙睾、绒毛膜促性腺激素、苯丙酸诺龙之类的性激素药，这就叫：自焚其身，自取灭亡。
说来也可叹，西门庆一生也只与19个女人有过性关系，这个数字只相当于欧美、非洲国家的平均数。为什么欧美、非洲国家的男人没有像西门大官人那样脱阳而亡呢？人家在这方面讲究情奴役精神。
”则是一种非常高的境界，它是“情”的范畴。《红楼梦》的主旨是什么？曹雪芹自云：“大旨谈情。”鲁迅定义：“人情小说。”脂砚斋评议：“宝玉情不情”——这就是鲁迅所讲的博爱的审美。“８”在《红楼梦》的语境里体现了博爱的纯情，你看贾宝玉对谁都以平等的姿态、率真纯洁的爱意、精神上的向往待之，古今的贵族公子，谁有这等境界？所以，警幻仙姑的答案是：贾宝玉是“天下古今第一淫人”。
因在文本语言方面，我们看到《红楼梦》写贾宝玉与花袭人初试云雨情，写得很简略，而《８梅》写西门庆与潘金莲的８，则纤毫完备，几乎是８教程说明书。其实，判定一部文学作品是８的还是８的，不在于内容，而在于描述。
我是肉体的诗人也是灵魂的诗人，
我占有天堂的愉快也占有地狱的苦痛，
前者我把它嫁接在自己身上使它增殖，
后者我把它翻译成一种新的语言。
——惠特曼《我自己的歌》
情与色、精神与肉身其实相依相存。属于情或精神方面的，就让它增殖吧；属于色或肉身方面的，就用新的语言去表达吧。诗性的语言就是新的语言，诗性语言助推俗人抵达天堂。
梁实秋在《怀念胡适先生》里写道：“有一天我们在胡先生家里聚餐，徐志摩像一阵旋风似地冲了进来，抱着一本精装的厚厚的大书，是德文的８书，图文并茂，大家争着看。胡先生说：‘这种东西，包括改七芗、仇十洲的画在内，都一览无遗，不够趣味。我看过一张画，不记得是谁的手笔，一张前一只猫蹲着抬头看帐钩。还算有一点含蓄。’大家听了为之粲然。”其实，内容都一样，但因为描述方式不同，品位立显高下。
你看贾宝玉初试云雨（第六回）：
“迟了一会，宝玉才把梦中之事细说与袭人听。说到云雨私情，羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚姣俏，遂强拉袭人同领警幻所训之事。袭人自知贾母曾将他给了宝玉，也无可推托有，扭捏了半日，无奈何，只得和宝玉温存了一番。”
整个过程的描述至此为止，惜墨如金。再看《梅》（第七十九回）：
“但见裂瓜头凹眼圆睁，落腮胡直竖，妇人见他只顾睡，于是骑在他身上，又取膏子药安放在马眼内，８入牝中，只顾揉搓，那话只抵苞花窝里，觉翕翕然，浑身酥麻，畅美不可言，又两手据按，举股一起一坐，那话没棱露脑，约一二百回，初时涩滞，次后浸出，稍沾滑落，西门庆由着他搓弄，只是不理，妇人情不能当，以舌亲于至根，止剩二卵在外，用手８美不可言，随拭随出，比三鼓，凡五换巾帕。妇人一连丢了两次。西门庆只是不泄，８越发胀的色若紫肝，横筋皆现，犹如火炙一回，害箍胀的慌，令妇人把根下带子去了，还发胀不已，令妇人用口吮之，这妇人亦伏在他身上，用朱唇吞进其，只顾往来不已。”
《红楼梦》的焦点在，点到为止，留存遐想的空间；《梅》的焦点在，细节详尽，点燃感官的。-*”与“”有什么区别与界线呢？现在，我抄录法国学者多米尼克·曼戈诺在《８书写：文学话语分析》（刘铭主编，冯腾译）一书中的分析：
“在、’的旁边*’常常被认为是低级的，即使这里的‘低级’并不与道德有关。可以这样说，对一方的肯定就是通过对另一方的否定来实现的：‘*’通过尽力不让自己的‘*’来展示自己的优越性；而‘*’也不甘示弱，拒绝挂羊头卖狗肉式的虚伪，不加掩饰地展现真实。因此，‘８’就有了这样一种双重性：时而是不光彩的‘*’，时而又到了‘*’达不到的高度。尽管如此，我们还是不能简单地认为‘*’与‘*’是对称存在的，或者是紧密不可分的：‘８从８中区隔、分离开来。但是我们怎么能想像能完完全全跟８彻底分开呢？’
‘８情’与‘８’的区别可以由一系列意义相对的概念呈现出来，虽然可能其中一些要比另一些严谨：直接ＶＳ间接，男性ＶＳ女性，野蛮ＶＳ文明，粗糙ＶＳ精致，低ＶＳ高，平淡的ＶＳ诗意的，数量ＶＳ质量，老套ＶＳ创新，大众ＶＳ精英，商业ＶＳ文艺，容易ＶＳ困难，刻板ＶＳ新颖，单义的ＶＳ多义的，物质ＶＳ精神，等等。”
分析到位，定义准确，但操作起来还是因为各自的异见，作品究竟是８的还是８的，争论不休。宋木文在《回顾〈查泰莱夫人的〉一书的出版》一文（参见２０１５年第４期《书摘》）就曾披露，此书的出版曾经惊动了当时的领９、胡乔木、邓力群，并下令收缴封存，当时出于“想赚钱”目的的总编朱正也因此被撤职。但这部“洋８梅》”最终还是被允许发行了。
我写的这部普及中国古典诗歌的书——《中国古典８诗歌品鉴》的命运将会如何，我也不知道。一部书诞生了，总会有它自己的历程，毁誉之论暂且不想听。我现在感到比较爽的原因是：终于把自己想写的东西写了出来。这就够了。最后借用一下德国哲学家尼采的诗《给我的读者》（周国平译）：
一口好牙和一个强健的胃——
便是我对你的期待！
只以你受得了我的书，
我们就一定合得来！
黄助昌完稿于２０１５年７月１８日
说它严肃，是因为它带有史学的意义。糊轮廓。从诗人的具体作品入手，以学术的眼光去审视、诠释，尽量引用当今学术界研究成果，并且见机行事地做一点考据、考证、考评的工作，虽然有不少个人的拙见，但已经融合了我的全心努力，即使或有谬误，我也无愧吾心。
说它活泼，是因为它以通俗的语言品鉴了含蓄内敛甚至艰涩堂奥的歌本身的魅力赋予了它的活泼语言。在这部书里，在品鉴某一首诗时，往往会打通古今中外，将随机联想到了的类型诗歌相互映照，一并熔铸，让读者在尺幅之内也能窥见千里风光。虽然只是以某一首古典歌为主体，但在诠释这首诗歌时往往旁征博引，落英缤纷，让人眼迷目眩。在写作时，我往往会因为这一点，孤芳自赏，自鸣得意，憨态可掬就削减它的永恒光辉，相反，正因为它反映人类最本真的情感，最容易引发穿越时空的共鸣。没有什么可以阻挡人的本性，甚至未来的机器人也会产生爱的情愫。
我们无可否认，有着不可断绝的千丝万缕的联系。只不过是这些文化沉淀由于年代过于久远，渐渐地似乎从人类日常生活消失了，而其实它不可能消失，它永远融合在人类基因里，只是我们自用而不自知。
是的，自用而不自知。比方说，美国航天飞机火箭助推器的宽度是四英尺又八点五英寸，这个数据是由什么决定的呢？恐怕航天员和科学家也不清楚它的由来。谁都想不到它竟然是由两匹马屁股的宽度决定的。两千多年前，罗马人设计战车轮距的宽度就是以两匹马屁股的宽度为标准的，而整个欧洲的长途老路都是由罗马人开拓的并让罗马战车畅通无阻的，如果马车改用其它轮距，很快就会被撞坏。因此，造马车的人必须要用这个轮距标准才能销售得出去。后来，马车改用了电车，造马车的随即成了最早造电车的。后来，造电车的又成了最早造铁路的。美国航天发电机燃料箱的两旁有两个火箭推进器，推进器造好之后要用火车运送，要运送又要通过一些隧道，这些隧道的宽度必须比火车轨道宽一点，因此火箭助推器的最佳宽度必须是铁轨宽度，而铁路两条铁轨之间的标准距离必须是四英尺又八点五英寸——两匹马屁股的宽度。这就文化沉淀的结晶。但我们对此却几乎毫不知情。
再比如，汉字中的“且”，如今早已经成了虚词，而在远古它则是实物，是象形的，是男性生殖崇拜的符号。后来这一符号的真正意义渐渐湮没，后来竟然成了古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器（上圆或剑头形，下方），或者成了中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时的礼器（长条形,上端作三角形,下端正方）。再后来衍变为中国朝廷官员上朝时手执的笏板。其实，东西文化也有相同的一面，西装领带、方尖碑和哥特式建筑与篆文里的“且”字形如同一辙，归本溯源，也含有生殖崇拜的因子。但现在，这些都成为了审美的对象。
远古的文化传承到现在，我们往往只知其然而不知其所谓然。古老的典籍《易经》其实也是一部以“乾道成男，坤道成女”为主干哲思的著作，即“乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”（《周易？系辞》）。阴阳的交互就是至高无上的“道”，生生不息的交互过程就是“易”（变化）。
《周易？系辞》云：“生生谓之易。”什么叫“易”？说得更通俗一点就是，生生不息的生殖运动就是《易经》的根本理论，即“天地交而万物通也，上下交而其志同也”(《泰？彖》)、“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生”（《周易？系辞》）。它彰明了：如果生殖运动一旦停止，则无人类、万物、国家，即“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”(《否？彖》)、“天地不交而万物不兴”(《归妹？彖》)。说得更直白一些就是没有懊恼。
上六：咸其辅、颊、舌。吻她的红唇，亲她的脸颊，搅她的舌头。
这使我联想起诺贝尔文学奖获得者、英国大诗人艾略特在长诗《荒原》中的诗句：
“他试着动手动脚上去温存，
虽然没受欢迎，也没有被责备。
兴奋而坚定，他立刻进攻。”
这简直是为“咸卦”写的绝好注脚。
我们知道，在远古时期，生存环境恶劣，猛兽众多，疾病横行。先民体弱，饥寒交迫，寿命很短，能活到二三十岁就算长寿了。为了保存种族，生育子女、蕃衍后代就成了先民最为重要的中心事务。
不只中国是这样，外国也是这样，《圣经·创世纪》里记载了这样可怕的故事：在“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”之后，罗得和他的女儿们都认为，整个世界已经毁灭，不知道毁灭只局限于几个区域。罗得的女儿认为在男人中剩下父亲罗得、女人只剩下她们的特殊情况下，必须而出担当起延续人种的历史使命。于是，“大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’”她们竟然从自己父亲那里受了孕。你看，在残酷情境之下，伦理道德只能抛在一边了。我的家乡一直流传着有关天地毁灭之后的民间传说，有两个版本：一是兄妹成婚（这可能是伏羲与女娲传说的衍变），一是女其目的都是让人种延续。这当然是罪愆，但她们的行为动机无疑是伟大而高尚的。
同此，《易经》中出现种种有关生殖方面的卦象完全在情理之中。男女只有“刚柔相摩，屈伸相感”，才能够有利于人种的生生不息。在卦象中，“—”符号，棒状，符号，凹状，中空而外实，象征着“广生”的女——“生生谓之易”。后来，这种原始生殖行为的模拟升华为阴阳太极文化，从而扬弃了具象，并抽象提升到了哲学（道教）思维的高度，并影响到整个东亚文化。当看到韩国“太极”国旗迎风飘扬之时，作为中国人，应该大度，应该感到骄傲和自豪，因为这是中国汉族文化输入世界的标志，也是中国汉族文化软实力的表现。
中国道教的思想精髓就是：为了提升和增强你的生命力，必须学会吐纳呼吸，必须做到阴阳平衡，如此才能延年益寿。它的支流——房中术，并不排斥性，而是告诉人们如何拥有完美的X生活。佛教中的密教也是主张性修炼的，双寝双修才能成佛。古代印度寺庙普遍装饰场所，《左传》如此记载：
“二十三年夏，公如齐观社，非礼也。”
为什么观社是非礼之事呢？曹刿劝谏说：“不要去。……国君的举止行为史官一定会记载下来的。如果记载的事情是不合于礼法的，您让后代子孙作何观感？”《谷梁传》对此，如是解读：“以是为尸女也。”郭沫若先生在著名论文《释祖妣》中进而指明：“尸女即通淫之意。”怪不得曹刿极力劝阻鲁庄公。我们再来看看《诗经·召南·采蘋》：
于以奠之？安置祭品在哪里？把祭品放哪儿？
宗室牖下。祠堂那边窗户底。在宗庙的天窗下。
谁其尸之？今儿谁是主祭人？谁在那儿主持呢？
有齐季女。少女恭敬又虔诚。那个美丽的女娃。
前者是惠渭舟先生的译词，后者是金启华先生的译词。字面上的意思，都译得非常一致、准确。但我的问题是：主持祭祀仪式，何曾听说过由美丽少女主祭呢？中国史书上从来没有记载过美丽少女可以担任祭司一职的。我的解读是：这位美丽少女就是尸女，她当然是主角，她把自己作为祭品奉献给了神社，祈求氏族繁衍。她其实就相当于宋玉笔下的“神女”。
类似的历史在古巴比伦也曾存在。希腊历史学家、被后世誉为“历史之父”的希罗多德告诉我们，每个女人必须参拜爱情女神殿，将身体的贞操奉献给任何一个陌生男子以换取一个银币，以此作为她给女神的献礼。这位享誉全球的历史学家还记载道，漂亮女子很快就能完成使命，而丑陋女子则遥遥无期。希伯来《圣经》原文的犹太教是世界上唯一有“贞洁和独身是最不道德”戒律的宗教，犹太的神秘主义者在描述上帝内在的统一时，往往用性作为象征，X生活被看作是学问的最高形式。我们总认为古罗马成为了古希腊、古罗马的戏剧主要美学标准，甚至在莎士比亚戏剧里，也是一个不可或缺的审美要素，其中大量的双关语（注：以致于朱生豪先生都不好意思翻译，直接删除）总让人心领神会，心猿意马，本能暗涌，情难自禁。只是后来，在西方，基督教获得全面的胜利；在东方，儒教也获得全面的胜利，于是清规戒律才逐渐占居了如今难以动摇的道德伦理高位。一些异教文化的要素也随之被虚化、改用、清除，以致后人很难看清它们最初的面目，镌刻在人们头脑中的是正统宗教的庄严、圣洁和典雅。
但是，人的本性是不可清除的。罗马教廷的红衣主教也偶尔会出现性丑闻，甚至有私生子。“牛虻”亚瑟就是红衣主教蒙太尼里的私生子，神父拉尔夫竭力抑辈子，然而在他担任了大主教一职之后，仍然不能控制对梅吉的爱情，赶赴千里之外与她发生性关系，并有了私生子。当然，这是文学作品的故事，前者是《牛虻》，后者是《荆棘鸟》。而托马斯·沃尔西则是真实的历史人物，叱咤风云，权倾一时，左右着教廷和政坛，以红衣主教的身份和地位，不仅有私生子，而且为私生子谋取利益。
孔子云：“食色，性也。”孟子亦曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”８与食物一样，是人的生活中不可或缺的。男女之情，是人的本能，是始终存在的，是不可清除的。朱熹说来也是个孔孟之徒，但这个理学大师却总想“存天理，灭人欲”，借对《诗经》的评注，严厉贬斥了２２篇“淫奔之辞”，尤其对郑、卫之“风”大为光火，不顾斯文，大肆谩骂。然而，他自己就曾将两个尼姑诱为自己的侍妾，甚至将儿媳妇的肚子搞大。天理不容，人欲难灭。太监虽然８没了，但８也没有根除，只不过是在内心深处８，只要一有条件，也是妻妾成群，如魏忠贤。莎士比亚《安东尼与克利奥佩特拉》（梁实秋译）里有一段对话很有意思：
克利奥佩特拉：我现在不想听你唱；一个太监所有的玩艺儿，我都不感兴趣。你倒好，阉割了之后，不会想由埃及女王身边远走高飞。你也有爱情吗？
玛尔地安：有啊，仁慈的夫人。
克利奥佩特拉：真的！？
玛尔地安：不是在真的行为上，夫人，因为我除了正当的行为之外我是没有行为能力的，不过我还是有强烈的感情，也常想起维纳斯和玛尔斯所干的事。
维纳斯是女神，司爱情与美。玛尔斯是年青的猎人。他们干了些什么呢？他们私通，生有８。埃及艳后问得有趣，太监答得诚实巧妙。因此，我们说，只要是人，都很难真正根除８。只要活在这个世界，就很难真正的六根清静。只不过，由于文明的进程，我们把内心隐秘的８伪装起来，用比喻或象征的手法婉转地表达而已。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
北大教授赵国华认为，远古时候，先民是以木瓜、木桃、木李等植物果子来象征**的，是以琼琚、琼瑶、琼玖等玉石来象征男gen的。如此解读，这分明是一首８之歌。因此，我们看到，《诗经》并不排斥男女之情或谁是“天下第一淫人”？二选一：西门庆、贾宝玉。
当然，很多人都会选西门庆。西门庆纵欲贪欢，脱阳而亡，梅》于是有一首诗评论道：
醉饱行房恋女娥，精神血脉暗消磨。
遣精溺血与白浊，灯尽油干肾水枯。
当时只恨欢娱少，今日翻为疾病多。
玉山自倒非人力，纵是卢医怎奈何！
这首诗虽欠工，但基本也说清了纵欲的危害性。性这东西，任其自然则是美味的“食品”，否则就是毒药。有些人醉心于色yu，甚至年事已高，还胡乱吃牛鞭子、鹿茸精之类壮阳，或者还专门注射丙睾、绒毛膜促性腺激素、苯丙酸诺龙之类的性激素药，这就叫：自焚其身，自取灭亡。
说来也可叹，西门庆一生也只与19个女人有过性关系，这个数字只相当于欧美、非洲国家的平均数。为什么欧美、非洲国家的男人没有像西门大官人那样脱阳而亡呢？人家在这方面讲究情奴役精神。
”则是一种非常高的境界，它是“情”的范畴。《红楼梦》的主旨是什么？曹雪芹自云：“大旨谈情。”鲁迅定义：“人情小说。”脂砚斋评议：“宝玉情不情”——这就是鲁迅所讲的博爱的审美。“８”在《红楼梦》的语境里体现了博爱的纯情，你看贾宝玉对谁都以平等的姿态、率真纯洁的爱意、精神上的向往待之，古今的贵族公子，谁有这等境界？所以，警幻仙姑的答案是：贾宝玉是“天下古今第一淫人”。
因在文本语言方面，我们看到《红楼梦》写贾宝玉与花袭人初试云雨情，写得很简略，而《８梅》写西门庆与潘金莲的８，则纤毫完备，几乎是８教程说明书。其实，判定一部文学作品是８的还是８的，不在于内容，而在于描述。
我是肉体的诗人也是灵魂的诗人，
我占有天堂的愉快也占有地狱的苦痛，
前者我把它嫁接在自己身上使它增殖，
后者我把它翻译成一种新的语言。
——惠特曼《我自己的歌》
情与色、精神与肉身其实相依相存。属于情或精神方面的，就让它增殖吧；属于色或肉身方面的，就用新的语言去表达吧。诗性的语言就是新的语言，诗性语言助推俗人抵达天堂。
梁实秋在《怀念胡适先生》里写道：“有一天我们在胡先生家里聚餐，徐志摩像一阵旋风似地冲了进来，抱着一本精装的厚厚的大书，是德文的８书，图文并茂，大家争着看。胡先生说：‘这种东西，包括改七芗、仇十洲的画在内，都一览无遗，不够趣味。我看过一张画，不记得是谁的手笔，一张前一只猫蹲着抬头看帐钩。还算有一点含蓄。’大家听了为之粲然。”其实，内容都一样，但因为描述方式不同，品位立显高下。
你看贾宝玉初试云雨（第六回）：
“迟了一会，宝玉才把梦中之事细说与袭人听。说到云雨私情，羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚姣俏，遂强拉袭人同领警幻所训之事。袭人自知贾母曾将他给了宝玉，也无可推托有，扭捏了半日，无奈何，只得和宝玉温存了一番。”
整个过程的描述至此为止，惜墨如金。再看《梅》（第七十九回）：
“但见裂瓜头凹眼圆睁，落腮胡直竖，妇人见他只顾睡，于是骑在他身上，又取膏子药安放在马眼内，８入牝中，只顾揉搓，那话只抵苞花窝里，觉翕翕然，浑身酥麻，畅美不可言，又两手据按，举股一起一坐，那话没棱露脑，约一二百回，初时涩滞，次后浸出，稍沾滑落，西门庆由着他搓弄，只是不理，妇人情不能当，以舌亲于至根，止剩二卵在外，用手８美不可言，随拭随出，比三鼓，凡五换巾帕。妇人一连丢了两次。西门庆只是不泄，８越发胀的色若紫肝，横筋皆现，犹如火炙一回，害箍胀的慌，令妇人把根下带子去了，还发胀不已，令妇人用口吮之，这妇人亦伏在他身上，用朱唇吞进其，只顾往来不已。”
《红楼梦》的焦点在，点到为止，留存遐想的空间；《梅》的焦点在，细节详尽，点燃感官的。-*”与“”有什么区别与界线呢？现在，我抄录法国学者多米尼克·曼戈诺在《８书写：文学话语分析》（刘铭主编，冯腾译）一书中的分析：
“在、’的旁边*’常常被认为是低级的，即使这里的‘低级’并不与道德有关。可以这样说，对一方的肯定就是通过对另一方的否定来实现的：‘*’通过尽力不让自己的‘*’来展示自己的优越性；而‘*’也不甘示弱，拒绝挂羊头卖狗肉式的虚伪，不加掩饰地展现真实。因此，‘８’就有了这样一种双重性：时而是不光彩的‘*’，时而又到了‘*’达不到的高度。尽管如此，我们还是不能简单地认为‘*’与‘*’是对称存在的，或者是紧密不可分的：‘８从８中区隔、分离开来。但是我们怎么能想像能完完全全跟８彻底分开呢？’
‘８情’与‘８’的区别可以由一系列意义相对的概念呈现出来，虽然可能其中一些要比另一些严谨：直接ＶＳ间接，男性ＶＳ女性，野蛮ＶＳ文明，粗糙ＶＳ精致，低ＶＳ高，平淡的ＶＳ诗意的，数量ＶＳ质量，老套ＶＳ创新，大众ＶＳ精英，商业ＶＳ文艺，容易ＶＳ困难，刻板ＶＳ新颖，单义的ＶＳ多义的，物质ＶＳ精神，等等。”
分析到位，定义准确，但操作起来还是因为各自的异见，作品究竟是８的还是８的，争论不休。宋木文在《回顾〈查泰莱夫人的〉一书的出版》一文（参见２０１５年第４期《书摘》）就曾披露，此书的出版曾经惊动了当时的领９、胡乔木、邓力群，并下令收缴封存，当时出于“想赚钱”目的的总编朱正也因此被撤职。但这部“洋８梅》”最终还是被允许发行了。
我写的这部普及中国古典诗歌的书——《中国古典８诗歌品鉴》的命运将会如何，我也不知道。一部书诞生了，总会有它自己的历程，毁誉之论暂且不想听。我现在感到比较爽的原因是：终于把自己想写的东西写了出来。这就够了。最后借用一下德国哲学家尼采的诗《给我的读者》（周国平译）：
一口好牙和一个强健的胃——
便是我对你的期待！
只以你受得了我的书，
我们就一定合得来！
黄助昌完稿于２０１５年７月１８日
