木铎谈话第一（4）
　　铎：好！说起这个，我想请教，你怎么看如今的年轻人，在校园里即使再无精打采，再放荡不羁，再反叛，再自我张扬，可是到社会上以后，怎么都会归于平静，好像当初什么也没发生过一样，顶多只有对浪费光阴的痛彻悔悟？
　　木：这个——，你要知道，青春期本身就是人生的狂放期，本身就是一个梦幻般的、自我感觉无所不能的时期，嗯？这个，完全与时代无关，尽管，如今自有如今的表现特征。但是，你要知道，内心的反叛并不等于就有反叛的内心，到头来他还得接受社会的漂染；他们也得活下去呀，是不是？人生苦短，在学校时，老觉得生活还没开始，可是一转身，一踏出校门，就马上知道了谋生之艰难，明白了父母并不是自己想象的那样一无是处，是不是？这个过程，你也可以把它叫做漂染的过程。问题是，你要知道，再怎么漂染，杂乱的底色，总是很难去掉的。更何况，这个漂染剂本身明明就是个不合格的东西，就是劣质品，你能指望什么呢？已经扭曲了的树木，你能指望一下子正直过来吗？你想过这个问题没有？这其中的代价，你准备做怎么样的评估？谁能负得起这个民族的责任？你看看我们的校园，不都是这种情况吗？孩子们就这样浪费了黄金的岁月，迷失了人生的目标，能不眉头紧锁，腰杆弯曲吗？所以，我常常有一种可怕的意象，老觉得在我们年轻人中间，蕴藏着一种危险的暴力倾向。好在经济活力不减，能让我们一俊遮百丑。但是，问题因此就不存在了吗？你能做出这样合理的推理吗？
　　铎：好。那么移民国外的人，还有留学生，你又怎么说？
　　木：什么怎么说？
　　铎：他们怎么就不能一下子变成一个真正的美国人呢？
　　木：对呀。
　　铎：你说为什么？
　　木：不为什么。呵呵，好伙计，你这是——？我不是说了吗，**会让文化无声地延续。是中国人，你就是把什么基因学、神经学、脑科学、遗传学等等所有的最新科技堆积起来，他还是中国人，吃再多的美国牛肉也没用！
　　铎：因此，我可不可以这样认为，我们政府那条河里的水，大多还是从山上下来的，大多还是中华传统这支源头活水？
　　木：是呀，为什么不是？难道你在外边跑了一趟，就不是中国人了吗？
　　铎：那么说，百年以来，我们的文化其实并没真正断过，即使在“文革”期间？
　　木：革命样板戏，红色娘子军，红灯记，智取威虎山，不就是京剧吗？京剧是什么？不就是国粹吗？还有，既就是共产党员，钢铁战士，他也不得靠文化滋养吗？既然他也是人，中国人，他们不也和我们大家一样，牙痛起来半夜睡不好觉吗？
　　铎：我明白了。
　　木：你是不是想着，人类可以把文化源头连根拔掉？或者说，啪，一刀下去，各不相连？哎呀，那样的话，可就糟了。尽管“文革”不成功，可是假如“文革”后，是你设想的这个情况，你猜怎么着？那非得出大乱子不可。干枯的池塘，一群鱼在扑腾，腮帮子张得再大，结果还不都是一个样吗？你见过迷失了方向的鹿群吗？你想想，那该会有多可怕！所以，“文革”后，各种文化传统，什么宗教，曲艺，各种手工技艺，还有什么气功大师、算命大师，什么看相的、骗人的，鱼目昏杂，一下子就复活过来了。到现在，都在忙着申什么遗，争什么曹操墓，你不知道吗？而且，现如今，好多有良知的人，都把国学搬出来，给孩子们炮制灵魂的药方，已经形成了一种很大的势力。尽管这个到底可以起多大的作用，国学能不能解决中国的问题，至今没有一个令人信服的答案，但不管怎么说，靠着这些努力，我们的整个社会，已经开始精神复苏了，你不想承认吗？
　　铎：对，我终于明白了。我感到庆幸。
　　木：呵呵，你到底什么明白了？
　　铎：其实，我们一直就生活在传统文化的海洋里。
　　木：这个我没必要反对。尽管，明明白白的事实是，如今这个海洋，空气稀薄得像污泥浊水一样，轻飘得像渔民手中的残破渔网一样，嗯？可毕竟一直还在，这个，谁也否定不了。
　　铎：尽管百年以来，我们一直致力于摆脱这个东西。
　　木：你要知道，文化的重要载体，不是别的，其实就是我们的舌头。你说，不论是食物，还是语言，哪一项能离开舌头的帮忙，嗯？尽管，百年以来，我们不但把西方的自然科学全盘引进，还把西方的社会科学也引进过来了；尽管，我们的城市，我们的住房，我们的生产方式、行为方式，甚至包括我们的思维方式，都是西化的产物，可是，说到底，我们还得吃我们的民族食物，还得说我们的汉语，对不对？这个，不就是我说的**延续吗？
　　铎：哎呀，老兄，你真是一语道破天机。
　　木：这算什么，这根本算不了什么！你给我说说，语言是什么，语言难道不就是文化之根吗？只可惜，这个根，如今也真是有点直面阳光了。不说网络，至少官方文告，表达强调的词汇，你再挖掘不出什么新的味道了。嗯？
　　铎：我是说，语言和饮食喜欢，真正的文化基因，无疑是个洞见。
　　木：对了，文化基因，生命基因，我们的骨骼、肤色、气质，我们潜在的、与生俱来的生命基因，这些，你去美国耸耸肩，抖动一下身子，就能摆脱掉吗，嗯？
　　铎：明白了。
　　木：你更应该明白，如今中国人，其实个个都是中西文化的结合体。根子是自己的东西，外露出来的却大都是别人的东西，你看是不是？这个，和树木的“嫁接”没什么两样，你不妨体会一下。
　　铎：这个比喻好，非常恰当。
　　木：你说这种嫁接是怎么完成的？
　　铎：我想，应该是工业社会的无意锻造吧？
　　木：肤浅的错误！真正的动力，根本不是什么外在的东西，更不是什么宣传和灌输，知道吗？西方的文化精神是什么？难道不就是理性精神吗？而这种理性化的改造，根子在哪里？难道不就在我们的基础教育中吗？
　　铎：怎么理解？你是说，我们的社会，已经确立了理性精神？
　　木：是没完全确立，这就是我们的教育弊端。我们的教育者，只想让孩子们为了学习而学习，根本不给孩子讲解这其中的道理。当年，柏拉图说，要学好哲学，你先得把几何学好，不懂几何的学生，请你们不要进来，我一概不收！知道吗？仅靠感性，你基本上会搞不懂几何究竟在讲什么。你见过一条无限延伸、没有尽头的直线吗？你怎么来证明两条平衡线，永远不会相交？
　　铎：对。可是，这就足够了吗？
　　木：正所谓“自然之书，数学著成。”如果说，文字语言是认识社会的工具，那么数学语言是什么？数学语言就是我们认识自然的工具。数学、几何学的假设与论证，培养的，不就是理性思维、抽象思维吗？物理、化学、生物，培养的，不就是科学精神吗？
　　铎：噢，谢谢老兄开导。
　　木：所以说，越是受过良好教育的人，接受这种嫁接的东西就越多，而那些没有受过良好教育的中国人，尽管理性意识不足，可并不缺乏中国世俗社会的生存技能，圆滑、世故，极端地不诚实！阿Q做得，赵太爷他也做得，咋咋唬唬，大惊小怪，硬要在孩子身上寄托什么自己的所谓人生梦想，反倒把自我实现从一开始就放弃了。你想，这是多么可悲的人生。
　　铎：没错。
　　木：你再看，我还遗憾地发现，那些所谓能干的人，自然也包括那些受过良好教育的人，其实往往也是用世俗文化武装起来的人。尽管做起事来不动声色，可是比那些个粗人，或者说文化程度不高的人，更世故，更爱面子，更爱传播小道消息，更爱拉邦结派！讲起所谓情义来，可以抛弃原则，蔑视法律，不喜欢规范，不相信没有不可叮咬的鸡蛋，把凑凑合合，可以可以，马马虎虎当作口头禅。真让我列举这些个陋习，那也是一天也说不完的。你再向我们身边瞅瞅，那种四处弥漫的媚俗气息，真能把你呛死个他妈的！嗯？人家说大学校园是个小社会，我看早就成了门户洞开的大市场了！所以你还在这里瞎掰什么，赶紧写你的论文去吧，哈哈哈。
　　铎：你不要污染我了，我有自己的爱好。
　　木：对，你支持你。你人好，我相信。
　　铎：奇怪，对于这些问题，我好像才恍然大悟。
　　木：你也没什么错。身在庐山不知山，有几个能看清楚？
　　铎：说来说去，我们还是没有离开我们的文化传统。
　　木：但是，我要强调指出，凡事还是辩证地看为好。你发现没，如今我们中国人明显有点四不像。既不像日本，也不像韩国，甚至最后连香港、台湾也不如。这其中原因，不说你也知道。历史的，现实的，很复杂。你发现没，让几个香港、台湾、大陆人站在一起，谁是哪个地区的人，你一看就会知道。且不说那些腆着肚子的官员了，既就是一般的公民，我看那种大大咧咧、不可一世、满不在乎、肆无忌惮的脾气，他们谁也比不上的。这个也印证了环境造就性格那条定理。中国特色，你知道吗？一杯水，你放在方瓶中，它就是方的；你放进圆瓶中，它就是圆的。
　　铎：你是说，我们这个社会制度需要改变吗？
　　木：你觉得可行吗？我并不这么看。我只是想说，我们的社会主义，成功培养了一批社会主义的性格，尤其是“文革”期间，嗯？刚才说过的。这构成了什么？构成了我们这个社会的基本底色。这就好比是一块土地，无数花草树木在荒芜中成长。
　　铎：什么意思？
　　木：呵呵，你自己琢磨吧，会明白的。
　　铎：怎么谨言起来了？——不过，谢谢你，我的问题，总算是有了答案。
　　木：什么答案？
　　铎：呵呵，你会知道的。
　　木：怎么——？不急，我这兴味正浓着呢。
　　铎：下次吧，我约你。
　　木：再坐一会吧，好久没这么痛快了。
　　铎：是吗？
　　木：这还有假？
　　铎：这个我理解。不过，老兄，你说了这么多，我认为，你遗漏了最重要的一点。
　　木：你指什么？
　　铎：你忘记了一个概念，你忘记了多元化。
　　木：你是说价值观多元吗？嘿嘿！我从来不相信这一套！你以为我们这个社会，如今真的是多元了吗？我不敢这么乐观，我看最多是经济结构多元，生活方式多元，因此也就是关注的对象多元罢了，那里谈得上是价值观多元呢，嗯？你仔细考虑一下。恰恰是因为收入的不平等，造成了不同的社会阶层。有些阶层，占有膏腴之地，风调雨顺，根本不用担心自然灾害发生，所以个个都长得健壮丰满，看不到一点遭受饥渴扭曲的痕迹，自然也就不免有些疯长；有些阶层占有的土地，贫瘠且沟壑丘陵遍布，因为干旱或者冰雹不时发生，所以收成不保，最多勉强可以维持温饱，自然个个也就面黄肌瘦，虚弱不堪；有些干脆没有了自己耕种的土地，所以只能到处觅食，生活没有着落；而恰恰因为生计没有着落，又给一大批游走江湖者提供了机会，所以，他们就这么令人费解地过上了小康日子；只可怜不断地涌现的那些新人，怀揣着一夜暴富的现实扭曲心理，在苦风凄雨中四处碰壁。对不对？大家就这么生活在同一片蓝天下，因为人生际遇不同，怎么可以观念同而为一？你把这个叫做价值观多元吗？我看未必是什么价值多元，要说由此造成了社会心理的极端不稳定，极端不平衡，那倒是真真切切的事实。
　　铎：说起这个，我想起来了。改革开放之初，在农村，曾经上演过一场悄无声息的悲剧。因为包产到户，好多人一夜之间就被抛上了干枯的河岸，像失水的鱼一样，惶惶不可终日。呵呵，有些甚至还发了疯，发生了肌体的病变。
　　木：对了，这就对了。城市也不一样吗？从整体划一到各奔前程，这其中的心理落差，有几个人关注过？你以为每一次社会进步，都是喜剧吗？
　　铎：可见，在一个健康的社会里，每一个人，都应该是一个独立的存在，可要真正实现这一点，那也是需要付出惨重代价的。
　　木：所以说，没有理性精神全面确立，价值观多元化，根本无从从谈起。这就是我的观点。
　　铎：也许，应该把目前叫做社会心理振荡期，你看合适不？
　　木：不，应该是振荡、孕育期。——唉，说起这些个，你只会觉得挂一漏万，力不从心。你再比如，还有，这个时代本身，对人们的锻造，科技发展，加速推动，给人们造成了多么大的心灵困惑，你能说得清楚吗？信息时代，给人们心理造成的深刻改变，你能低估吗？
　　铎：这也是一个很大的问题。
　　木：我认为，当然别人也都这么看，如今，不同文化的网状化改造，经济全球化让各个国家、各个地区不得不彼此依靠，早就开始在无言中改变着我们这个喧嚣的世界。这种趋势，不可逆转，这种趋势，也暗示着新的可能。
　　铎：可是，也同时蕴藏着难以预料的风险。
　　木：当然。这是个世界性课题，你也准备研究一下子？
　　铎：呵呵，不敢。我哪里敢有这个心劲。
　　木：所以说，作课题研究，口子越小，越容易被接受，这也是一个规律。
　　铎：但是，我相信，不论怎么说，如今我们遇到的所有问题，最终还是人的问题。
　　木：这个，谁也不想否定。你再看，从网络这个角度看，有些人从中开发了造福人群的事业，有些人从中发现了黑色yu望的释放空间，有些人从中找到了一种生存的乐趣，有些人却掉进了幽暗的时空隧道，昏昏沉沉，干脆过上了一种虚拟的生活，嗯？这说明了什么，说明了工具对人的异化，对人精神世界的绑架，是不是？说到底，没有了心灵的强大，就没有对现实的合理关照。这一点，你尤其不应该忘记。
　　铎：谢谢老兄教导。
　　木：所以，我说你的这个选题，不好拿捏。这回明白了吧？
　　铎：呵呵，没错。
　　木：我等你电话。