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正文:木铎谈话第五（6）
木铎谈话第五（6）
铎：道理很明白，对于一个有点自制力的人来说，你给他一顶大帽子，你不必担心，他肯定会谨慎地供奉起来，每日参拜醒悟以求精进勤勉的。可是对于一个没有自制力的人，尤其是对于一个国家来说，七嘴八舌，众口莫辨，你给他一顶大帽子，你这不是在助长疯癫吗？你这不就等于把气若游丝的可怜蛋，放在烈火上烧烤吗？你觉得呢？哈哈哈，你也真是居心叵测，我的可敬的善学家？
木：哎哟，这个绝非我的本意，你可不要冤枉我。
铎：你这等于给美国当局施加压力呢，你不觉得吗？现如今，美国的各个政客们，唾沫飞溅中，都以为自己是人类的家长，都以为自己完全有能力把地球背在肩上，你不觉得他们已经很辛苦了吗？一个所谓的善学家，能这般不知体恤吗，嗯？你说他们这么伸胳膊弄腿，也是遵循华盛顿的主张吗？
木：当然，这个当然，这怎么会是华盛顿的主张？华盛顿的政治理想，谁人知，谁人不晓？这方面的事情，我好像比你要知道得多那么一点。我也知道，如今的美国，早就不是当年那个朴实谦逊的山姆大叔了，早就是一个自恃无所不能的暴发户了。既然是暴发户，她就必然要头脑发热一下，必然要变得骄横无礼、自以为是，这难道不是人之常情吗？暴发户最怕的事情是什么？难道不就是破产吗？你说还有什么比破产更令她绝望、恐惧的呢，是不是？这个我比你更清楚。既然心里有了恐惧感，你说该怎么办？挣扎一下，无奈地努力一把，甚至来个挽歌式的自弹自唱，不都是很正常的事情吗？
铎：既然你知道，为什么不报以同情，反倒要把火炉子给她，难道你觉得她的头脑还热得不够吗？
木：哎哟，你看，再善意的观点，一到人群中，就要分叉。我得承认，你的推理无可争辩。好吧，你这才叫善得彻底，善得纯粹，嗯？——这就是说，国家者，个人也。国家和个人，都有一个绕不开的困局。都怕丢面子，都受不了那种令人恐惧的失落感、坠落感，是不是？我们的有些政府官员，不也是一样吗？退休以后，不也会牢骚满腹，激烈地抨击政府，抨击腐败呢？你说这是为什么？他们想推翻政府吗？想叛党叛国吗？不，他们哪里有这个能力？他们只是被那点可怜的不适感所折磨，不能自制罢了。当年的各种小恩小惠，如今不见了，连裤头也得自己花钱买了，而那些后来者，尽管根本不上眼，可是却心安理得，照样能够享有当年我才独自享有的那种特权，你说这个，怎么能不令人气闷如鼓，妒忌、抱恨莫名呢，嗯？
铎：你这才是真正的东拉西扯呢！
木：哈哈哈。
铎：所以，我想建议说，如今的美国，其实正好应该学习一下东方的智慧，放下架子，好好体验一下“家家都有一本难念的经”这句话里包含的深刻道理，不要高高在上，把冰雹当着春雨到处撒播，结果几场下来，把面子丢了个精光，还不甘心，还不想承认个人英雄主义，说到底，其实不过是一种浅薄与狭隘的自恋自持。你说这样下去，会是个什么结果？你说，当今的世界，不可逆转的网状化格局，这位大哥他真的可以像当年那样，重新找回那种所谓的战略平衡吗？
木：当然，我的观点，其实和你的没什么不同。如今的美国，是应该返身以求，是应该放下架子，歇歇脚，从多次令人沮丧的事件中惊醒过来，把摊子收拾一下，把精力花在该花的地方，没必要硬着头皮，把自己搞得忧心忡忡、满面无光了。我相信，如果美国真的也学会了韬光养晦，那可是真会给人类作出超乎想象的，也许可以引领人类跨越沼泽地的伟大贡献的。
铎：不论她能做出什么贡献，她至少得知道，跨越沼泽地，最明智的办法，就是手拉手，就是小心翼翼地互相依靠；最忌讳的，就是胡乱试探，无力地挣扎，不是吗？那样只会越陷越深的！
木：好吧，我非常赞赏你的这个提议。一场戏热闹不热闹，原因总离不开那么几个唱主角的，这个不会错。你听我继续给你解释。美国的好处，美国真正可敬的地方，就是一开始就有一群智慧的心灵，就是一开始就不崇拜什么偶像。这个，我要强烈地建议你赞同一下。好，既然如此，当年，不善言辞的华盛顿又凭什么能够赢得万民欢呼呢？你可知道，他当了八年总司令，竟然只拿到过一分钱的薪水，嗯？这种情况，我看只有在当年的美国才会成为可能。后来，战争胜利了，人们推戴他当皇帝，多么顺理成章的事情，嗯？可是，他说不，我不当！我要让美国成为一个真正的民主自由之邦！再后来，因为没有他的参与，制宪会议根本没法召集起来，这样他才走出了自家的庄园，成了美国的开国总统，对不对？你说，这期间，他给自己树立起来的这种号召力，究竟根源何在？你说，那些将军们，之所以会自动解散，到底是感戴他的所谓权势呢，还是感戴他的人格？
铎：明白了。也就是说，那些准备振臂泄愤的将军们，从华盛顿那里，忽然领悟到，国家利益才是第一位的。
木：对了，这就对了。当然，你也可以说，这个道理他们本来就懂，只是忽然被重新唤醒，对不对？因此说，除此无它，只有人格魅力，才是能够撼动我们心灵的唯一力量。你再比如，我们经常和人打交道，一事当前，利益面前，一个人的高尚举动，总是可以让我们看到自己的猥琐与渺小，这是为什么？电视上，看到那么多普通人，因为一次平凡的举动，我们总会唏嘘不已，这又是为什么？
铎：对。因此，我们可以再次确信，灵魂和肉体的合谋，终究会是一种找不到幸福的可悲的、失败人生？
木：不，你这种表述，看似有力，其实很不得要领。
铎：是吗？有什么不对吗？
木：不是什么合谋！因为肉体的需求，一开始就有，直到生命结束，对不对？只是他的灵魂太糊涂，从一开始就习惯于把肉体的需要，当作了唯一，当作了最值得尊重的事情，嗯？所以就这样习惯于走小路，最后干脆把大路变成了荒草堆地，对不对？你能说，这是肉体的阴险伎俩吗？哪里存在合谋一说呢？
铎：对，呵呵，对，还是你高明。也就是说，灵魂忘记了自己的本分，所以一辈子都在忙着别人的工作，对不对？
木：对了，这就对了。因此，你知道吗，我常常对人性的虚弱感到悲哀。
铎：怎么说？你这里说的“人性”，又是怎么回事？
木：你明知故问。我们此前不也常常提到过这个“人性”吗？我们说起这个时，难道不就是指广义的人性，指一般的“世态人情”吗？
铎：明白了。人性是一回事，展露出来的人性又是另一回事。呵呵，此人性非彼人性也。
木：好，你听我说。我常常对人类的无法战胜自我感到悲哀。你知道吗，我曾经，我是说曾经，有一段时间，我成天问自己这样一个问题。我问自己，人生究竟是怎么回事？一拨一拨，就这样等待着死神镰刀的收割，无声无息，嗯？一个个来了去了，去了来了，匆匆忙忙，短暂而可怜，又充满了喧嚣与躁动。是不是？可是，尽管如此，我们每一个人，又都得生活下去。都拥有一个相对固定的生存空间，一个相对固定的历史阶段。我们得一天一天地，把自己的这个生命的时间，大自然给予的时间打发掉，是不是？那么，问题是，我们每个人靠什么生活，我们的生存理由是什么？我苦心冥想，最后得出了一个答案。我对自己说，对，其实人，普通的人，首先是一种生物体，都是按照趋利避害、自保以求的生存法则应对每天发生的事情。像草木那样，会扭曲着身子以求阳光的温暖；遇到风，也会摇动枝叶，以求自己的安全。会把根深深地扎进日常生活中，使自己得以稳妥地成长。因此，我说，对，我们这些普通人，终其一生，情况大致如此，非好非坏，无声无息，和草木没什么区别。
铎：对。这个，我也有同样的体会。我想，你这其实是在完成你的三定论功课，呵呵，对不对？
木：对，你听我说。我想，对，人心之无善无恶是常态。只是一事当前，人和人才会有所区别，或者善，或者不善，所谓“喜则多溢美，怒则多溢恶”，这就是世间的常情。我也因此曾经在课堂上宣传我的这种观点，还自以为得意。因为这种说法，它很容易被学生们接受！因为它正是人们的普遍感知！可是，慢慢地，我理解了古人，理解了圣人的教导，意识到了自己的浅薄和无知，我因此吓出了一身冷汗！我为此惶恐不安！你看，多么误人子弟！我在自问，如果说我们只把世态人情当作真相，只看见了人人都像动物一般，随时准备趋利避害以求自保，那又如何解释，如何解释我们的年轻人身上的，多少都有的那种美好的东西？如何解释我们在体验到神圣、正义、真理、公平、和谐等等美好情感时的那种心灵反应呢？离开了这些美好的东西，我们人类又有什么秩序可言，我们的文明又怎么可以如此造就？
铎：对，最严重、最微妙的问题是，我们没法欺骗我们自己的心灵！
木：对，一切问题全在这个“心灵”。它是我们的天眼，是我们的神性！是大自然的造化，是生活的真相本身！——最后，我终于理解了善的本质，理解了我们的内心，原本是善的源泉，善的居所。
铎：对于我们人类来说，善是灵魂饥渴的原因，也是灵魂健固的标志。
木：这就是我的思考过程。
铎：因此，我们完全可以宣布说，在日常生活中，那些不好好培养善，一事当前，忘记了善，忘记了良知的人，已经不能成其为人了，已经失去了做人的资格了。对不对？
木：对。我还想给你证明一下善的存在。
铎：你想说什么？
木：你知道，每一种学说，不涉及善，不涉及正义、公正，就不能成其为正当的知识，而只会遭到人们的质疑与诟病；而违背善的律法，也是最丑陋的律法，是不是？你看，我们有个什么厚黑学，不就是一个上不了台面的东西吗？
铎：可是也有人读得津津有味呢！
木：这个我不否认。这种书籍的产生，毕竟也不过是一种乱世的感慨，文人的冷嘲热讽。要把它作为一种生存之道，谁都知道还需要“善”的包裹的。
铎：这个我有深切体会。看这类东西，无非是嘿嘿一笑，不会当真的。即使笑不出来，浑身也会发冷的。
木：这就对了。
铎：可见这类混淆视听的书籍，早该销毁埋葬了，贻害无穷的东西！
木：你说了不算数的，谁会听呢，嗯？——你再看，对于一些罪大恶极的人，对于像希特勒那样的人类的敌人，文明社会的刽子手，他心中有没有善的问题，几乎不需要讨论。你知道为什么吗？
铎：为什么？
木：因为，他发动战争，打出的旗号是什么，难道不也是民族正义吗？尽管这个正义很狭隘，嗯？
铎：也是。但是说起这个，说起二战后，人类全方位获得了新的视野，新科技、新思想、新政体、新和平，一大堆新的东西像蘑菇云一般的爆发出来，难道不可以说，恶是一种社会进步的动力吗？
木：这正是历史的辩证法，历史的复杂性，人类社会的复杂性所在。——可是，你要知道，尽管战争永远是一种恶，但是它的发起，却一直都是以善，以正义为旗号的，否则你把胸腔吹成鼓，用来敲打，也不会有人呼应你的。没有人甘愿作无谓地牺牲，不是吗？
铎：可见，正义也是一个两面派了？
木：应该是被无耻利用的，正义被无耻地打扮成了两面派。
铎：那么，你是想说，希特勒他心中也有善吗？
木：是，我们不是说了吗？只有德，只有善，才可以服人！他的成长，他的被普遍认可，他的号召群众的能力，哪里来的？如果他不是人，不是一个合格的人，当年的德国人能相信他吗？难道当时的德意志民族人人都是疯子，都是无知的盲众吗？
铎：也是，无非是狭隘的民族心理在无耻地共鸣。可是，好像有人说他有精神病患？
木：呵呵，至少有点歇斯底里。可是，你如果愿意从人的角度理解这个恶魔，那么，他给人类造成的灾难，不也正是他的自我欲望膨胀，所谓的追求自我实现，而让人类付出的惨痛代价吗？政客们的无耻，不就在这里吗？
铎：对。
木：至于你说他最后发了疯，我看，那无非是他的压力，极端自我的心理压力超乎想象，以及各种迹象都在表明这种想象的不可能实现，最后相互挤压所造成的。
铎：很符合逻辑。
木：而且，我还要补充说，现如今，民生时代，人们能够对政治家求全责备，为什么？因为需要应合自己心中的那种对于善的共鸣点，对不对？而历史上，一切政治恶魔的产生，都是离不开现实环境，历史背景的。希特勒是这样子，是当时欧洲病态的政治现状培养出来的政治怪物。我们袁世凯，不也是这样的吗？
铎：对。
木：同样，我认为，对于那些不幸的精神病患者发病的原因，也可以从这个角度加以考察。也就是说，精神病患者，是一种不幸，既是他自身的不幸，也是人类的不幸。但是，你要知道，他们心中的善，往往比常人要纯粹得多！
铎：对。这个我尤其同意。据我了解，现如今，对于精神病患者，不论中西方社会，处理起来都非常草率。说起来，真的有点像是快速奔跑的所谓文明社会，对于自己同类的一种嘲笑与抛弃，对不对？一种缺乏耐心的高压，一种明目张胆的、对患者肌体的毒性残害。这种情况，如今已经如此普遍，以至于有些时候，竟会把一些正在接受情感折磨的人，也当作了患者，强制治疗。
木：这个我承认。一种社会价值取向，往往就是由浮面的、扭曲了的现实环境在不知不觉间，演化、形成、构建起来的，这就叫做社会的集体无意识，知道吗？说起这个，我还要特别提到，有这样一本书，叫做《耶路撒冷的艾希曼》。书中通过分析二战期间的罪犯之一艾希曼的心理，提出了“平庸之恶”这个正确的概念。这个概念说，在极权政府下，在强大的国家机器面前，那些平庸者，会令人惊讶地变成一些没有自我的人；为了自保，为了谋求自我利益，他们会令人难以置信地忘记廉耻，会用勤奋工作换取自己所谓的安全，甚至会希望借此获得个人的升迁机会。很符合人性中的动物特征，不是吗？
铎：对，我经常也清楚地发现，对于利益的盘算，真的会使人获得一种愚蠢的、自以为是的激情。这一点非常可怕。我们这个社会的那些仓鼠们，在宽敞的正义回廊间终日游走，我看怀揣的，就是这种丑陋的激情。
木：呵呵，不错！其实，就其排外性、蜗居性、野行性、以及繁衍能力而言，我认为，叫做草原犬鼠才最恰当。最后是疯狂地肥胖，终于挪不动窝了。对不对？
铎：对，情况必然如此。
木：哈哈哈。你再用这个思路，理解一下“文革”期间的乱局，不也就很好理解了吗？和平年代，受战斗英雄的鼓舞，硬要给自己找到一个能够横眉冷目的敌人，嗯？广义的人性之恶，不就表现得淋漓尽致了吗？
铎：所以，你不能说我们的红卫兵兄长们，他们当年没有良知。
木：这个我当然一点也不愿意否定。尽管有所谓沉默的大多数，但是，并不足以否定我们所理解的狭义的人性的美好！战犯最终逃不脱正义的审判，不就是在宣告着善的伟大力量吗？
铎：这个当然。——对了，我又想到，那些经济落后地区、所谓的未开化人群，总是要比经济发达地区，文明程度高的地区，风俗纯朴得多，人情温厚得多，社情民意简单得多。这其中的道理，不也很能说明问题吗？
木：对。“喜见淳朴俗，坦然心神舒”，你说没有善，这个情况如何解释？可是，我得补充说，并非开化了的人群，必然不善，嗯？这个你可不要混淆了。
铎：这个怎么会错，善是文明的目标。尽管城市，一贯善于培养媚俗的时尚，培养机巧与苟且，培养敲诈与反敲诈，对不对？城市不光是藏污纳垢的所在，它更是文明的居所，这一个不会有错。
木：哈哈哈，好吧。你提到敲诈，斗心眼，嗯？尤其是政治的敲诈，是不是？把蒙在鼓里的社会大众当杠杆？
铎：对，还有那句话，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”我看这也无非是因为善。一个人，愚昧地争斗了一生，直至拿到了死神的邀请，才无师自通地明白了这个生命的秘密，善的秘密，你说这岂不是太迟了吗？
木：哈哈哈，不错。
铎：总之，你是对的，人性善是一种真实的存在。
木：真相正是如此，不必怀疑。不但是一种真实的存在，而且也必将是拯救我们人类自己的东西！你知道吗，我最近几年，我也和好多人一样，一直在呼唤这个人类自有的宝贝，快醒来，快醒来，不要和邪恶一起睡觉了！而你的三定论，给我了很大的信心。因为，你已经证明，人类可以通过思考，达到与上帝为伍的境界。也就是说，人通过体味宇宙，可以培养、确立上帝的德行！这一感悟，使我满怀信心，对于讨论善，也有了更加急切的兴趣。
铎：那么，我想知道，你说的这个善，具体指什么样的东西？
木：好。我听我说，你难不住我！——善是什么？在我看来，善是日月轮回、宇宙洪荒，善是阳光普照、雨露润泽，善是天地和谐，善是爱的源泉、文明的基础，善是上帝的法则、大自然的秘密，善像水一样不可或缺，像空气一样不可战胜！
铎：好大的气魄！
木：数百亿年来，太阳在昼夜不息地分解燃烧自己，算不算一种善？地球绕着太阳，做从不违反本性的运转，算不算一种善？黄河之水天上来，奔流到海不复回，万亿年以来，从不懈怠，算不算一种善？好。百万年以来，地球万物和谐相处，共求生长，到处充满了生命的活力，算不算一种善？大海接纳一切，包容一切，运载一切，蕴藏一切，算不算一种善？地球的磁场，无声无息，无影无踪，百万年来，竟没有生物知道它的存在，因此可不可以说更是一种伟大的善？
铎：你这等于在说，善，其实就是天地正气了？
木：对。你再看看树木花草，只要环境稍微允许，它就可以利用起来，成就自己。靠什么，不也是靠一种正性，一种善吗？
铎：可是，你这样理解善吗？那么你说的善，是一种普遍存在，而不是我们一般理解的人类自己独有的东西？
木：我说的正是这个意思，我正是想这样理解我的善的。我们说的人类从遗传基因里获得的善，不也是大爆炸以来，所有宇宙天体痛苦地自我寻找之后的结果吗？不也是其它生物在进化征途中，最终找到的最佳方案吗？南极的冰盖，青藏高原的巍巍高耸，它的存在对于地球的意义，不也是一种善吗？
铎：那么，地球内部，地核在不断地运动、燃烧，冲突，移动，造成了极大的地质灾害，也是善吗？
木：你的理解是对的。
铎：你这样理解，也就等于说，自然法则，就是善本身？
木：对，如果你要给万物的平衡，万物的谐和，赋予一种概念，一种定义，那么，只有善这个词可以恰当概括。不是吗？
铎：那么，善也是德，德也是善了？
木：这还用问吗？
铎：道理很明白，对于一个有点自制力的人来说，你给他一顶大帽子，你不必担心，他肯定会谨慎地供奉起来，每日参拜醒悟以求精进勤勉的。可是对于一个没有自制力的人，尤其是对于一个国家来说，七嘴八舌，众口莫辨，你给他一顶大帽子，你这不是在助长疯癫吗？你这不就等于把气若游丝的可怜蛋，放在烈火上烧烤吗？你觉得呢？哈哈哈，你也真是居心叵测，我的可敬的善学家？
木：哎哟，这个绝非我的本意，你可不要冤枉我。
铎：你这等于给美国当局施加压力呢，你不觉得吗？现如今，美国的各个政客们，唾沫飞溅中，都以为自己是人类的家长，都以为自己完全有能力把地球背在肩上，你不觉得他们已经很辛苦了吗？一个所谓的善学家，能这般不知体恤吗，嗯？你说他们这么伸胳膊弄腿，也是遵循华盛顿的主张吗？
木：当然，这个当然，这怎么会是华盛顿的主张？华盛顿的政治理想，谁人知，谁人不晓？这方面的事情，我好像比你要知道得多那么一点。我也知道，如今的美国，早就不是当年那个朴实谦逊的山姆大叔了，早就是一个自恃无所不能的暴发户了。既然是暴发户，她就必然要头脑发热一下，必然要变得骄横无礼、自以为是，这难道不是人之常情吗？暴发户最怕的事情是什么？难道不就是破产吗？你说还有什么比破产更令她绝望、恐惧的呢，是不是？这个我比你更清楚。既然心里有了恐惧感，你说该怎么办？挣扎一下，无奈地努力一把，甚至来个挽歌式的自弹自唱，不都是很正常的事情吗？
铎：既然你知道，为什么不报以同情，反倒要把火炉子给她，难道你觉得她的头脑还热得不够吗？
木：哎哟，你看，再善意的观点，一到人群中，就要分叉。我得承认，你的推理无可争辩。好吧，你这才叫善得彻底，善得纯粹，嗯？——这就是说，国家者，个人也。国家和个人，都有一个绕不开的困局。都怕丢面子，都受不了那种令人恐惧的失落感、坠落感，是不是？我们的有些政府官员，不也是一样吗？退休以后，不也会牢骚满腹，激烈地抨击政府，抨击腐败呢？你说这是为什么？他们想推翻政府吗？想叛党叛国吗？不，他们哪里有这个能力？他们只是被那点可怜的不适感所折磨，不能自制罢了。当年的各种小恩小惠，如今不见了，连裤头也得自己花钱买了，而那些后来者，尽管根本不上眼，可是却心安理得，照样能够享有当年我才独自享有的那种特权，你说这个，怎么能不令人气闷如鼓，妒忌、抱恨莫名呢，嗯？
铎：你这才是真正的东拉西扯呢！
木：哈哈哈。
铎：所以，我想建议说，如今的美国，其实正好应该学习一下东方的智慧，放下架子，好好体验一下“家家都有一本难念的经”这句话里包含的深刻道理，不要高高在上，把冰雹当着春雨到处撒播，结果几场下来，把面子丢了个精光，还不甘心，还不想承认个人英雄主义，说到底，其实不过是一种浅薄与狭隘的自恋自持。你说这样下去，会是个什么结果？你说，当今的世界，不可逆转的网状化格局，这位大哥他真的可以像当年那样，重新找回那种所谓的战略平衡吗？
木：当然，我的观点，其实和你的没什么不同。如今的美国，是应该返身以求，是应该放下架子，歇歇脚，从多次令人沮丧的事件中惊醒过来，把摊子收拾一下，把精力花在该花的地方，没必要硬着头皮，把自己搞得忧心忡忡、满面无光了。我相信，如果美国真的也学会了韬光养晦，那可是真会给人类作出超乎想象的，也许可以引领人类跨越沼泽地的伟大贡献的。
铎：不论她能做出什么贡献，她至少得知道，跨越沼泽地，最明智的办法，就是手拉手，就是小心翼翼地互相依靠；最忌讳的，就是胡乱试探，无力地挣扎，不是吗？那样只会越陷越深的！
木：好吧，我非常赞赏你的这个提议。一场戏热闹不热闹，原因总离不开那么几个唱主角的，这个不会错。你听我继续给你解释。美国的好处，美国真正可敬的地方，就是一开始就有一群智慧的心灵，就是一开始就不崇拜什么偶像。这个，我要强烈地建议你赞同一下。好，既然如此，当年，不善言辞的华盛顿又凭什么能够赢得万民欢呼呢？你可知道，他当了八年总司令，竟然只拿到过一分钱的薪水，嗯？这种情况，我看只有在当年的美国才会成为可能。后来，战争胜利了，人们推戴他当皇帝，多么顺理成章的事情，嗯？可是，他说不，我不当！我要让美国成为一个真正的民主自由之邦！再后来，因为没有他的参与，制宪会议根本没法召集起来，这样他才走出了自家的庄园，成了美国的开国总统，对不对？你说，这期间，他给自己树立起来的这种号召力，究竟根源何在？你说，那些将军们，之所以会自动解散，到底是感戴他的所谓权势呢，还是感戴他的人格？
铎：明白了。也就是说，那些准备振臂泄愤的将军们，从华盛顿那里，忽然领悟到，国家利益才是第一位的。
木：对了，这就对了。当然，你也可以说，这个道理他们本来就懂，只是忽然被重新唤醒，对不对？因此说，除此无它，只有人格魅力，才是能够撼动我们心灵的唯一力量。你再比如，我们经常和人打交道，一事当前，利益面前，一个人的高尚举动，总是可以让我们看到自己的猥琐与渺小，这是为什么？电视上，看到那么多普通人，因为一次平凡的举动，我们总会唏嘘不已，这又是为什么？
铎：对。因此，我们可以再次确信，灵魂和肉体的合谋，终究会是一种找不到幸福的可悲的、失败人生？
木：不，你这种表述，看似有力，其实很不得要领。
铎：是吗？有什么不对吗？
木：不是什么合谋！因为肉体的需求，一开始就有，直到生命结束，对不对？只是他的灵魂太糊涂，从一开始就习惯于把肉体的需要，当作了唯一，当作了最值得尊重的事情，嗯？所以就这样习惯于走小路，最后干脆把大路变成了荒草堆地，对不对？你能说，这是肉体的阴险伎俩吗？哪里存在合谋一说呢？
铎：对，呵呵，对，还是你高明。也就是说，灵魂忘记了自己的本分，所以一辈子都在忙着别人的工作，对不对？
木：对了，这就对了。因此，你知道吗，我常常对人性的虚弱感到悲哀。
铎：怎么说？你这里说的“人性”，又是怎么回事？
木：你明知故问。我们此前不也常常提到过这个“人性”吗？我们说起这个时，难道不就是指广义的人性，指一般的“世态人情”吗？
铎：明白了。人性是一回事，展露出来的人性又是另一回事。呵呵，此人性非彼人性也。
木：好，你听我说。我常常对人类的无法战胜自我感到悲哀。你知道吗，我曾经，我是说曾经，有一段时间，我成天问自己这样一个问题。我问自己，人生究竟是怎么回事？一拨一拨，就这样等待着死神镰刀的收割，无声无息，嗯？一个个来了去了，去了来了，匆匆忙忙，短暂而可怜，又充满了喧嚣与躁动。是不是？可是，尽管如此，我们每一个人，又都得生活下去。都拥有一个相对固定的生存空间，一个相对固定的历史阶段。我们得一天一天地，把自己的这个生命的时间，大自然给予的时间打发掉，是不是？那么，问题是，我们每个人靠什么生活，我们的生存理由是什么？我苦心冥想，最后得出了一个答案。我对自己说，对，其实人，普通的人，首先是一种生物体，都是按照趋利避害、自保以求的生存法则应对每天发生的事情。像草木那样，会扭曲着身子以求阳光的温暖；遇到风，也会摇动枝叶，以求自己的安全。会把根深深地扎进日常生活中，使自己得以稳妥地成长。因此，我说，对，我们这些普通人，终其一生，情况大致如此，非好非坏，无声无息，和草木没什么区别。
铎：对。这个，我也有同样的体会。我想，你这其实是在完成你的三定论功课，呵呵，对不对？
木：对，你听我说。我想，对，人心之无善无恶是常态。只是一事当前，人和人才会有所区别，或者善，或者不善，所谓“喜则多溢美，怒则多溢恶”，这就是世间的常情。我也因此曾经在课堂上宣传我的这种观点，还自以为得意。因为这种说法，它很容易被学生们接受！因为它正是人们的普遍感知！可是，慢慢地，我理解了古人，理解了圣人的教导，意识到了自己的浅薄和无知，我因此吓出了一身冷汗！我为此惶恐不安！你看，多么误人子弟！我在自问，如果说我们只把世态人情当作真相，只看见了人人都像动物一般，随时准备趋利避害以求自保，那又如何解释，如何解释我们的年轻人身上的，多少都有的那种美好的东西？如何解释我们在体验到神圣、正义、真理、公平、和谐等等美好情感时的那种心灵反应呢？离开了这些美好的东西，我们人类又有什么秩序可言，我们的文明又怎么可以如此造就？
铎：对，最严重、最微妙的问题是，我们没法欺骗我们自己的心灵！
木：对，一切问题全在这个“心灵”。它是我们的天眼，是我们的神性！是大自然的造化，是生活的真相本身！——最后，我终于理解了善的本质，理解了我们的内心，原本是善的源泉，善的居所。
铎：对于我们人类来说，善是灵魂饥渴的原因，也是灵魂健固的标志。
木：这就是我的思考过程。
铎：因此，我们完全可以宣布说，在日常生活中，那些不好好培养善，一事当前，忘记了善，忘记了良知的人，已经不能成其为人了，已经失去了做人的资格了。对不对？
木：对。我还想给你证明一下善的存在。
铎：你想说什么？
木：你知道，每一种学说，不涉及善，不涉及正义、公正，就不能成其为正当的知识，而只会遭到人们的质疑与诟病；而违背善的律法，也是最丑陋的律法，是不是？你看，我们有个什么厚黑学，不就是一个上不了台面的东西吗？
铎：可是也有人读得津津有味呢！
木：这个我不否认。这种书籍的产生，毕竟也不过是一种乱世的感慨，文人的冷嘲热讽。要把它作为一种生存之道，谁都知道还需要“善”的包裹的。
铎：这个我有深切体会。看这类东西，无非是嘿嘿一笑，不会当真的。即使笑不出来，浑身也会发冷的。
木：这就对了。
铎：可见这类混淆视听的书籍，早该销毁埋葬了，贻害无穷的东西！
木：你说了不算数的，谁会听呢，嗯？——你再看，对于一些罪大恶极的人，对于像希特勒那样的人类的敌人，文明社会的刽子手，他心中有没有善的问题，几乎不需要讨论。你知道为什么吗？
铎：为什么？
木：因为，他发动战争，打出的旗号是什么，难道不也是民族正义吗？尽管这个正义很狭隘，嗯？
铎：也是。但是说起这个，说起二战后，人类全方位获得了新的视野，新科技、新思想、新政体、新和平，一大堆新的东西像蘑菇云一般的爆发出来，难道不可以说，恶是一种社会进步的动力吗？
木：这正是历史的辩证法，历史的复杂性，人类社会的复杂性所在。——可是，你要知道，尽管战争永远是一种恶，但是它的发起，却一直都是以善，以正义为旗号的，否则你把胸腔吹成鼓，用来敲打，也不会有人呼应你的。没有人甘愿作无谓地牺牲，不是吗？
铎：可见，正义也是一个两面派了？
木：应该是被无耻利用的，正义被无耻地打扮成了两面派。
铎：那么，你是想说，希特勒他心中也有善吗？
木：是，我们不是说了吗？只有德，只有善，才可以服人！他的成长，他的被普遍认可，他的号召群众的能力，哪里来的？如果他不是人，不是一个合格的人，当年的德国人能相信他吗？难道当时的德意志民族人人都是疯子，都是无知的盲众吗？
铎：也是，无非是狭隘的民族心理在无耻地共鸣。可是，好像有人说他有精神病患？
木：呵呵，至少有点歇斯底里。可是，你如果愿意从人的角度理解这个恶魔，那么，他给人类造成的灾难，不也正是他的自我欲望膨胀，所谓的追求自我实现，而让人类付出的惨痛代价吗？政客们的无耻，不就在这里吗？
铎：对。
木：至于你说他最后发了疯，我看，那无非是他的压力，极端自我的心理压力超乎想象，以及各种迹象都在表明这种想象的不可能实现，最后相互挤压所造成的。
铎：很符合逻辑。
木：而且，我还要补充说，现如今，民生时代，人们能够对政治家求全责备，为什么？因为需要应合自己心中的那种对于善的共鸣点，对不对？而历史上，一切政治恶魔的产生，都是离不开现实环境，历史背景的。希特勒是这样子，是当时欧洲病态的政治现状培养出来的政治怪物。我们袁世凯，不也是这样的吗？
铎：对。
木：同样，我认为，对于那些不幸的精神病患者发病的原因，也可以从这个角度加以考察。也就是说，精神病患者，是一种不幸，既是他自身的不幸，也是人类的不幸。但是，你要知道，他们心中的善，往往比常人要纯粹得多！
铎：对。这个我尤其同意。据我了解，现如今，对于精神病患者，不论中西方社会，处理起来都非常草率。说起来，真的有点像是快速奔跑的所谓文明社会，对于自己同类的一种嘲笑与抛弃，对不对？一种缺乏耐心的高压，一种明目张胆的、对患者肌体的毒性残害。这种情况，如今已经如此普遍，以至于有些时候，竟会把一些正在接受情感折磨的人，也当作了患者，强制治疗。
木：这个我承认。一种社会价值取向，往往就是由浮面的、扭曲了的现实环境在不知不觉间，演化、形成、构建起来的，这就叫做社会的集体无意识，知道吗？说起这个，我还要特别提到，有这样一本书，叫做《耶路撒冷的艾希曼》。书中通过分析二战期间的罪犯之一艾希曼的心理，提出了“平庸之恶”这个正确的概念。这个概念说，在极权政府下，在强大的国家机器面前，那些平庸者，会令人惊讶地变成一些没有自我的人；为了自保，为了谋求自我利益，他们会令人难以置信地忘记廉耻，会用勤奋工作换取自己所谓的安全，甚至会希望借此获得个人的升迁机会。很符合人性中的动物特征，不是吗？
铎：对，我经常也清楚地发现，对于利益的盘算，真的会使人获得一种愚蠢的、自以为是的激情。这一点非常可怕。我们这个社会的那些仓鼠们，在宽敞的正义回廊间终日游走，我看怀揣的，就是这种丑陋的激情。
木：呵呵，不错！其实，就其排外性、蜗居性、野行性、以及繁衍能力而言，我认为，叫做草原犬鼠才最恰当。最后是疯狂地肥胖，终于挪不动窝了。对不对？
铎：对，情况必然如此。
木：哈哈哈。你再用这个思路，理解一下“文革”期间的乱局，不也就很好理解了吗？和平年代，受战斗英雄的鼓舞，硬要给自己找到一个能够横眉冷目的敌人，嗯？广义的人性之恶，不就表现得淋漓尽致了吗？
铎：所以，你不能说我们的红卫兵兄长们，他们当年没有良知。
木：这个我当然一点也不愿意否定。尽管有所谓沉默的大多数，但是，并不足以否定我们所理解的狭义的人性的美好！战犯最终逃不脱正义的审判，不就是在宣告着善的伟大力量吗？
铎：这个当然。——对了，我又想到，那些经济落后地区、所谓的未开化人群，总是要比经济发达地区，文明程度高的地区，风俗纯朴得多，人情温厚得多，社情民意简单得多。这其中的道理，不也很能说明问题吗？
木：对。“喜见淳朴俗，坦然心神舒”，你说没有善，这个情况如何解释？可是，我得补充说，并非开化了的人群，必然不善，嗯？这个你可不要混淆了。
铎：这个怎么会错，善是文明的目标。尽管城市，一贯善于培养媚俗的时尚，培养机巧与苟且，培养敲诈与反敲诈，对不对？城市不光是藏污纳垢的所在，它更是文明的居所，这一个不会有错。
木：哈哈哈，好吧。你提到敲诈，斗心眼，嗯？尤其是政治的敲诈，是不是？把蒙在鼓里的社会大众当杠杆？
铎：对，还有那句话，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”我看这也无非是因为善。一个人，愚昧地争斗了一生，直至拿到了死神的邀请，才无师自通地明白了这个生命的秘密，善的秘密，你说这岂不是太迟了吗？
木：哈哈哈，不错。
铎：总之，你是对的，人性善是一种真实的存在。
木：真相正是如此，不必怀疑。不但是一种真实的存在，而且也必将是拯救我们人类自己的东西！你知道吗，我最近几年，我也和好多人一样，一直在呼唤这个人类自有的宝贝，快醒来，快醒来，不要和邪恶一起睡觉了！而你的三定论，给我了很大的信心。因为，你已经证明，人类可以通过思考，达到与上帝为伍的境界。也就是说，人通过体味宇宙，可以培养、确立上帝的德行！这一感悟，使我满怀信心，对于讨论善，也有了更加急切的兴趣。
铎：那么，我想知道，你说的这个善，具体指什么样的东西？
木：好。我听我说，你难不住我！——善是什么？在我看来，善是日月轮回、宇宙洪荒，善是阳光普照、雨露润泽，善是天地和谐，善是爱的源泉、文明的基础，善是上帝的法则、大自然的秘密，善像水一样不可或缺，像空气一样不可战胜！
铎：好大的气魄！
木：数百亿年来，太阳在昼夜不息地分解燃烧自己，算不算一种善？地球绕着太阳，做从不违反本性的运转，算不算一种善？黄河之水天上来，奔流到海不复回，万亿年以来，从不懈怠，算不算一种善？好。百万年以来，地球万物和谐相处，共求生长，到处充满了生命的活力，算不算一种善？大海接纳一切，包容一切，运载一切，蕴藏一切，算不算一种善？地球的磁场，无声无息，无影无踪，百万年来，竟没有生物知道它的存在，因此可不可以说更是一种伟大的善？
铎：你这等于在说，善，其实就是天地正气了？
木：对。你再看看树木花草，只要环境稍微允许，它就可以利用起来，成就自己。靠什么，不也是靠一种正性，一种善吗？
铎：可是，你这样理解善吗？那么你说的善，是一种普遍存在，而不是我们一般理解的人类自己独有的东西？
木：我说的正是这个意思，我正是想这样理解我的善的。我们说的人类从遗传基因里获得的善，不也是大爆炸以来，所有宇宙天体痛苦地自我寻找之后的结果吗？不也是其它生物在进化征途中，最终找到的最佳方案吗？南极的冰盖，青藏高原的巍巍高耸，它的存在对于地球的意义，不也是一种善吗？
铎：那么，地球内部，地核在不断地运动、燃烧，冲突，移动，造成了极大的地质灾害，也是善吗？
木：你的理解是对的。
铎：你这样理解，也就等于说，自然法则，就是善本身？
木：对，如果你要给万物的平衡，万物的谐和，赋予一种概念，一种定义，那么，只有善这个词可以恰当概括。不是吗？
铎：那么，善也是德，德也是善了？
木：这还用问吗？
