木铎谈话第五（3）
　　铎：我想明确指出，我们的大学生们，我们的学界，得赶紧把口味调整一下，不要老是绕不开，老是围绕着这些外来的东西转圈子了。我们得赶紧换上一副眼镜，从人类心灵的根基出发，研究我们自己的事情，这才是一个真正想做点事情的人，成就自我的可靠途径！
　　木：这个，你何必为此操心？国学正在大行其道，难道你不知道？
　　铎：这个我不但知道，而且因此备受鼓舞。但是，我要说的是，是时候了，我们的学人，是该抛弃那种媚外情结的时候了！
　　木：哎呀，老弟，你绕来绕去——，你知道吗？你这是在拉扯过去的事情呢！如今，你说的这个简单的道理，哪一个人不知道？
　　铎：知道是一回事，如何做，那又是另一回事！
　　木：但是，国学能解决中国的问题吗？
　　铎：这是另一个问题。我要强调的是，我们得正确地、而不是盲目地对待西方学说了。
　　木：世间的学问千千万，不管东方西方，不都应该借鉴一下吗？
　　铎：问题就在这里。令人沮丧的是，我们至今还不知道什么粮食对我们最合适。
　　木：这个我不否认，都很着急，都很焦虑。
　　铎：当然，我也承认，人类一贯就有猎奇求新的爱好和欲望，过去如此，现在尤其如此。可是，真正伟大的思想，却一点也不玄乎，反倒都是极其朴素的！你看苏格拉底，因此还有柏拉图，他们的学说，他们的文字，多么鲜活生动，多么能够揭示生活的真实，多么能够让人忘记千年岁月的冲洗，对不对？你再看，卢梭崇尚自然，印证的是他的心地纯正。和笛卡尔一样，都是发自于一个纯洁的、孩童般的心灵，所以他们的主张朴实而亲切，也最具有撼动历史的力量。也就是说，只有那些很好地阐明了正义、善良、以及真理之荣耀的，那些为了教诲人群而写下来的作品，才能做到清晰完美，才能具有庄重、完整、严肃的特征，才会对人们的灵魂起到矫正作用。
　　木：没错，很好。我也一贯主张，要了解西方，你必须读柏拉图，亚里士多德，必须看《圣经》，必须看莎士比亚；要了解中国，你必须看诸子百家，看易经，看唐时宋词，看四大名著。
　　铎：对了，对！也就是说，对于科学技术方面的知识，我们得紧跟人类的渐进成果，而对于心灵的学问，我们却需要去源头上寻找。
　　木：没错，正所谓，科技是需要求新的，心灵是需要挖根的。
　　铎：可惜，我很不情愿地认识到，我们这个时代，原是一个过于追求新奇、刺激、超度体验的时代，因此也是一个最容易腐化堕落的时代。表现在我们的审美体验上，好像多少有点崇尚偏激。人们都在争奇求怪，都在标新立异，哗众取宠，以各抒己见的名义，扰乱世人的思想，蒙蔽世人的耳目。
　　木：你是不是想说，我们说的这些后现代思想，好像都有点像是谷子、糜子，而不是大米、小麦？因此，有一天，历史终将证明，我们终究得摆脱这些新思维的困扰，推倒重来，重新寻找善美真，嗯？
　　铎：对，我说的就是这个意思。
　　木：毫无必要的担心！且不说这些新思想并没有完全背离真善美，而且，你该知道，对于任何学说，时间自有评判标准，不是哪个出来摇旗呐喊可以解决问题的。就像佛洛伊德，刚进来时，很热闹了一阵子，可是人们如今怎么看？不过是一种心理学的参考而已，哪里会被当作真理来接受呢，是不是？我们能靠做梦，解梦，研究潜意识过日子吗？
　　铎：那么，你同意我的看法了？
　　木：这不是同意不同意的问题，是现实的存在。可是，我也需要给你注解一下。我们所说的现代西方哲学，其实是自黑格尔以来的所有哲学流派。你要把他们用这么几句话评价概括，那是很不严谨、有失公正的，你知道吗？我也承认，你所说的这些个现代的各种流派，都是二战以来西方社会矛盾和精神危机的真实反映，要用他们来指导我们的生活实践，到头来只会感到隔膜与牵强。这一点，并没有错。可是，你说我们这个社会目前普遍都把它们当作了自己的思想武器，情况显然并非如此。我们的社会，我们的人群，还没有这个能力，没有这个思维的土壤。它们给我们打开的新视野，目前最多在文学艺术中有所展现而已。那不过是一种探索，一种借鉴。而且，我还要强调说，事实上，实际情况是，现当代，眼下，或者说是什么后现代，对于西方社会来说，不是说不再需要新思想，而是没有新思想。社会的期望值远远大于你的想象呢，你知道吗？目前人们还在呼吁一种新的宗教呢！
　　铎：是吗？你这么一说我明白了。可是，我真的想强调，我们不能再把它们当作必须的东西了。
　　木：尽管我们说，十年“文革”，本身就极其荒诞。可是，这种荒诞，并非西方感受到的那种荒诞，不是吗？
　　铎：对，那不过是一种人为的荒诞，并不是卡夫卡展示的那种，人类无法逃避的荒诞！
　　木：那么，你还有什么新观点吗？
　　铎：没了，呵呵呵，满地跑不是什么好事情。
　　木：你才知道！
　　铎：抱歉，这回不了。
　　木：抱歉不必。我们下边该说点什么了？
　　铎：我们是不是还得问问，三定论，如何可以保证人们能够找到健康的、合理的东西？
　　木：对了，你看，我们骨头上的肉还很多呢。
　　铎：这个，能肯定吗？
　　木：我想，你的这个问题，也就等于问，为什么说思考宇宙，可以养德，思考历史，可以明德，思考自己，可以唤醒心灵之善？
　　铎：是的，正是这个意思。能确信吗？
　　木：毫无疑问，毋庸置疑！道理很明白，因为对宇宙、对死亡，对自身有限性的思考，最终被唤醒的，不是别的，正是对虚无的真切感知，对善的急切呼唤！
　　铎：不会是别的吗？
　　木：难道还有其它例外？我给你举个例子，是威廉·巴雷特在《非理性的人》这本书里提到过的。大致意思是说，有五六个男女，因为海难，忽然被抛到了一种危险的境地，后来得到了一艘救生艇的及时搭救。不幸中的万幸，不是吗？那么你说说看，这种时候，他们，这五六个男女，心理活动会是什么样的？，
　　铎：这还用说吗？肯定是一种痛彻心肺的无助感，死亡临近的恐怖感，肯定是一种有幸得救后的庆幸与叹息，对不对？一种心灵被抛起抛落的极端体验了。
　　木：对。还有，尽管是劫难余生，可毕竟还没有得到最后的安全保证。这种时候，他们难道不会各怀心思，都希望自己是最后的幸存者吗？因此，一旦有救生船来，或者一旦有机会靠岸，他们必然会争先恐后，以防再次的不测，是不是？
　　铎：对，可以理解的求生欲望。
　　木：但是，问题远没这么简单。现在，有更严峻的现实需要他们面对。第一，这个救生艇如今是他们唯一的依靠；第二，大海无边无际，他们根本没有岸可靠！也就是说，不再有任何求生的希望了。那么，面对这种极端的处境，面对除了死亡外，没有其它归宿的结局，这几个男女，还会继续各怀鬼胎，争先自救吗？
　　铎：是吗，真会这么严酷吗？那么，我敢保证，绝对不会了，没必要了！
　　木：对，是，他们再也不会了。因为他们都知道，自己和别人一样可怜，一样无助，一样别无选择。面对此情此景，从他们内心里发出来的，会是什么？难道不正是大海一般深沉的怜悯和蓝天一般广阔的同情吗？你准备把这种感知叫做什么，难道不正是人性之善吗？
　　铎：我敢说，面对此情此景，他们一定会互相拥抱、鼓励、呼喊、祈祷，会忏悔，会做出各种努力保护同伴的安全，会祝愿来世的重逢。灾难中，人类可以感知到的，人们事后念念不忘的，不就是这种生死关头展现出来的人性的光辉吗？这一事实，地震、海啸等新近的自然灾难都已经证实过了。
　　木：威廉·巴雷特正是用这个例子，告知西方社会，这就是我们人类处境的全部真相！一种无家可归的恐怖真相！上帝不会来了，真的不会来了！
　　铎：好一个比喻！令人绝望的虚无！
　　木：现在你看，你的三定论，最终帮助人们清醒认识的，不也是这个可怕的事实吗？
　　铎：对。真相能给人以自由，尽管为此先得品尝苦涩。
　　木：那么，你还有什么顾虑，嗯？
　　铎：也就是说，只有深切地体察到孤独与无助，一个人的善，才会被唤醒？
　　木：难道不是吗？
　　铎：但是，为什么说是被唤醒，而不是领悟后的心得呢？
　　木：怎么，你不相信善是一种固有存在吗？上次说过的？
　　铎：不，我相信，我相信进化论，也相信进化论很好地解释了地球生物诞生、成长的历史。但是，人性的善与恶的问题，显然没这么简单。
　　木：好吧，看来我得继续辛苦一下。你看，一个罪犯，他穷凶极恶，杀人越货，潜逃在外数十年，他想逃脱惩罚，而且显然也做到了。可实际情况呢？他一天也没得到过安宁！他寝食不安；他眼神会时刻告诉世人，会透露他内心里的那种自我惩罚的秘密。是不是？这种事实需要我列举吗？
　　铎：对，媒体好像每过一段时间，就会提供这样一个佐证。
　　木：你说他们为什么会这样？麦克白的妻子，怂恿丈夫行凶，当上了皇后。志得意满是不是？可是，你说她为什么要夜里点灯睡觉，为什么会时常梦游而起，狠劲地搓洗自己的手臂？
　　铎：呵呵，她总觉得满手是血，海水洗不干净，所有的阿拉伯香料也遮掩不住！
　　木：还有，苦役犯冉·阿让走出监狱，疲惫困顿，无处可去，教堂给了他栖身之所。可是一觉醒来，他竟打起包裹，把教堂里的银器全部卷走了。恶性不改是不是？后来怎么样？主教大人的仁慈与怜悯，猛然间，竟会像一道闪电，唤醒了他的良知，唤醒了他的人性！这说明了什么，难道不也是在说，人类心中，良知固有吗？
　　铎：对，这个，也真是令人印象深刻。
　　木：还有，现实中，恶人，坏人，他们往往最清醒，最知道自己灵魂的肮脏和无耻。他尽管自己坏蛋透顶，可是却偏偏喜欢好人，为什么？你说为什么那些为非做歹的，说起话来，遮遮掩掩，喜欢打暗语？对自己准备初次实施的犯罪，总是羞于直白明说？如果你允许我再引申一下，我还要说，盗亦有道，任何邪恶的组织，他们也在讲究道义，讲究善恶，这都说明了什么道理？
　　铎：呵呵，善的不可或缺。
　　木：因此，我们真应该考察一下，这个世界，每天会有多少人，在良心的自我谴责中讨生活，嗯？你能想象得到吗？不妨大胆地想象一下。
　　铎：可是，人们的良知，这种良心的发现，难道不可以看作是他们后天所得，社会教化的结果吗？
　　木：你这么说，一点也不会伤害我的判断。因为，心中无善端，学来的善，又如何能够引起如此强烈的共鸣，强烈的愧疚与自责？他有这个必要吗？
　　铎：有道理！
　　木：我还要问你，“眼睛是人类心灵的窗户”，这个说法，你同意不同意？
　　铎：这个毋庸置疑。且不说这是孟子的洞见，只要稍作观察，就可以得到明证。我们内心里的任何反应，任何波澜，都会从我们的眼睛里反映出来。这种天赋的能力，让人类的表情无比灵动有趣。而且，不同地区，不同民族，不同文化背景，表情才是无与伦比的世界性语言。
　　木：对了，你瞧这有多奇妙！眼睛，既可以帮助我们感知外在事物，也可以让他人感知我们内心的秘密。它是我们的媒介，一种对内、对外的媒介和窗口！你说这种造化之功，谁可以替代？
　　铎：动物，即使是其它灵长类的动物，就没这个天赋。它们即使在观察、追赶自己的猎物，也都是一幅漠然的、无动于衷的奇怪表情。从电视画面看上去，反倒让你不由地替它紧捏一把汗呢！
　　木：好。那么，你给我解释一下，为什么我们的孩子，他们小的时候，眼睛会纯洁得如宝石一般醉人？大多数孩子，尤其是一些女孩子，我们的大学生们，眼睛又为什么会那般明媚可爱，让你怜惜有加？这个意味着什么？难道不正是意味着他们的心灵清纯如水吗？人类如果本性非善，你怎么解释童子的天真无邪、少女的纯真烂漫？你怎么解释，我们会有洗涤心灵的泪水？你又怎么解释心弦的被拨动？
　　铎：呵呵，还有我们的羞怯感，羞涩感、羞耻感。