木：不，你不要急，不管它有多么幽玄高深，但是，再怎么说，宇宙的基本秩序还是存在的，万有引力仍然在发挥着它的伟大作用的，这个事实，谁能否认？是的，自然界会偶然发生一些意外情况，再一本正经的人，他也会偶然开个玩笑，我们的思维，也经常爱开个小差什么的，但是，宇宙的基本框架变了没？日月的运行，难道也因此要改道了吗？一个人，偶然的消遣，就等于本性也因此改变了吗？
　　铎：看来我不应该有什么顾虑了。
　　木：你不但不应该有顾虑，更不应该有这种消极的思想。尽管亚里士多德也曾经认为地球是宇宙的中心，托勒密也设计过完美的地球居中模型，尽管这些早期的观点后来被否定，也的确给人类的思想带来了革命性改变，但是，这一切，最终还是没法改变宇宙万物的基本法则，不是吗？你能说人类的发现，改变了宇宙本身吗？
　　铎：没错，对，对。
　　木：今天，我们是遇到了一个价值重建的问题，这个问题，已经变得极其急迫，但是，怎么重建？离开了对宇宙基本秩序的参照，能重建起来吗？
　　铎：好吧，但愿吧。不过，我还有疑问。人们常说，一个人，不但要有智慧，还要有能力。那么，这个能力又是什么，能力难道不就是智慧吗？
　　木：好的，这个很好回答。你要知道，一个画家，不但要知道自己该画什么，更要知道怎么画；一个音乐家即使他悟性再好，满耳朵都是天籁之音，可是，他要把这种美妙的感知奏鸣出来，他该怎么办？他们不都得学习一种特殊的技能吗？做面包的，不也需要基本的操作技术吗？不也得把握好火候吗？一般的手工艺人，对于这种火候的独到把握，不就是靠一种悟性思维吗？所以，道理很明白，能力不但指一种基本的操作技能，更是一种对智慧的综合运用，如此，你才有条件说，他的能力高，他的能力不高，对不对？也就是说，所谓能力，其实是一个人对于自身潜力的综合运用。一个企业家、政治家的能力，就体现在他的卓越的、洞察一切的眼光里，所谓远见卓识，对不对？尤其是政治家，他不但要高瞻远瞩，还要能够很好地运用这种远见，还要知道社会的欲求，有时候并不应该完全等于自己的良知，对不对？要勇敢，坚定，要处变不惊。这种时候，仅仅靠智慧就可以了吗？不，还要有一种人格的力量，性格的力量在发挥作用，对不对？因此说，综合地说，能力不是别的，能力其实就是一个人的行动力，就是能够对于智慧、对于性格、对于特殊技术的全面把握和完美地运用的综合心智。
　　铎：可见，我的理解是对的。能力的体现，是一个人的综合素养，需要有坚定的信念，勇敢的气魄，坚不可摧的意志力。
　　木：没错。智慧是能力的前提，心智是行动的保证。智慧，对于成就完美的人格，对于掌握高超的技艺都很重要，都是第一要素，这个不会错。
　　铎：那么，文采又是什么？我们是不是可以把智慧、人格的力量的综合叫做才能，或者叫做“文采”？
　　木：你这是怎么说？文采怎么说是能力、才能呢？文采只是指文艺方面的才华。你怎么会不知道？呵呵呵。
　　铎：不，我不这么看，你的理解是错误的。刘勰有言，“仰观俯察，以知天地之有心，有心之器，岂无文欤？故有心而言立，言立而文明。”同时又说，“智术之子，博雅之人，藻益于辞，辨盈乎气。”这些都说明了什么，难道不就是说，人类智慧来自天地，智慧在心，吐曜含章，便是文采吗？因此“文采”一词，完全不应该被狭义地理解；有智慧，也等于说是有文采。“惜秦皇汉武，略输文采”，说的恰恰就是这个意思。你不妨考虑一下。
　　木：呵呵，是吗？好，好。问题是，你听我继续。——我想强调说，令人感到遗憾的是，悟性，固然成就了中国人的聪明与智慧，却也成就了中国人的灵活与没有原则。你同意不？
　　铎：不错，西方在研究非理性，我们中国人，其实个个早就是一个非理性的存在，对不对？但是，“圣人与天地同一”，做起事来，自然会“随心所欲不逾矩”，既合乎请，又合乎理。这个，有必要担心吗？
　　木：嘿嘿！人人都可成佛，满世界都是圣人，是不是？你说，有几个人可以心灵纯正如此？我没看见什么圣人！我只看见满街都是伟大的功利主义者，伟大的投机家，一事当前，权衡利害，唯情感是瞻，哪里有什么王法留存心中？
　　铎：只知道实用主义，对不对？
　　木：请你不要俗化这个词。实用主义，它也是一门严肃的哲学。
　　铎：呵呵，好吧。当然，我也承认，那些心地不纯的人，只会以顺应世俗的名义，把一大堆“歪门邪道”领悟出来。尤其是现如今，人们都知道，都领悟到，与其苦思冥想地寻求真理，不如及时行乐，认认真真地过好每一天来得实惠。
　　木：活在当下最实惠，难道不是吗？
　　铎：只可惜，“活在当下”，基本上很难找到幸福，只会找到无尽的焦虑和烦恼！我看这就是现如今，人们尽管衣食无忧，可是都不开心，都不快乐，都觉得自己轻飘飘地，活得很不真实的根源所在。
　　木：不，你不应该狭隘地理解“活在当下”，因为有时候，人们说的“活在当下”，其实是指一种严谨、务实的生活态度。它强调的是，让自己的每分每秒都不至于虚掷，要让生命成就最美的乐章，对不对？因此这个态度，是值得肯定的。问题是，有时候，“活在当下”，恰恰会演变成一个物质主义的代名词，明白吗？既然没有什么灵魂，既然不需要什么信仰，那还追求什么？还有什么值得我寄托此生呢？所以，“活在当下”，这种生活态度，尽管可取，但是如果缺乏精神的依托，同样会被虚抛，这就是生活中的两难选择。你说，在俗世的泥潭里，真的可以明明白白、清清醒醒地度过每一天吗？真的可以不顾心灵的声音，只活在当下吗？
　　铎：至少我发现，这种“活在当下”的感悟，已经让那些奔赴民族大义的革命先烈们，变得有点可笑、可悲、不可思议了。
　　木：灰不溜秋，是不是？这其实是一种人性的丑恶，一种和平年代，人性的深度昏睡症！你不妨换个角度，看看是不是这个情况？
　　铎：那么你能说，这都是可取的吗？
　　木：这个我明白。
　　铎：我还想请教，我们此生为人，我们尽管都是自由的存在，精神上的自由存在，可是却无往不在枷锁之中。为什么？因为金钱的制约，我们往往会感到无奈；因为自身条件的限制，我们常常会发出叹息；因为现实状况的不合理，我们也会抱怨莫名，情绪常常被无端地打扰。怎么办？既然没有人能够活在无望中，那么，也只能是乐者自乐，忧者自忧，对不对？
　　木：好像是这么回事。
　　铎：那么，继续刚才话题，这是不是可以进一步证明，幸福正是一种主观的东西，是一种瞬间的感受？
　　木：对。看上去是这么回事，幸福与否是动态的，是快乐的同义语，可是这不应该是哲学上真命题。你知道吗？人生的需求，有五个层次，马斯洛的说法。尽管表面看起来，不同层次的人，每当一个需求得到了满足后，就是幸福，可是最终的幸福，幸福的真正含义，自然应该是最后一级的“自我实现”了。此生为人，难道还有比这更大的幸福吗？
　　铎：对，我们中国文化主张，人生最大的目标，是立德、立功、立言“三不朽”，很能鼓舞人，也符合你的这个自我实现的逻辑推理。可是，事实上，并不是每个人都能做到，你承认这个无奈的现实吗？
　　木：这个我理解。
　　铎：那么说，我们大多数人此生应该安于本分，承认这个严酷的事实，不要谋求什么幸福了吗？
　　木：好像不能这样说吧？——可是，老弟，我们说的三定论，不就是要引导人们很好地追求自我实现吗？
　　铎：那么，我们怎么办？我们是不是应该承认说，人生没有所谓的真幸福？
　　木：这怎么可能？
　　铎：好吧，那你说，什么才算是自我实现？
　　木：它正是指能很好地感知自己，确认自己，提高自己，超越自己，发挥好真实的自己，把自己的梦想化作一种现实存在的理想状态。
　　铎：呵呵，怪不得，你不舍得丢弃这个。可惜，真的，对于一般人来说，这是一个过于高尚的目标，也让很多真正的英雄抱憾唏嘘，不是吗？时也势也，哪一个政治家不想成就伟业，名垂千古？可是，时势造英雄，这个定理，谁能够违背？多少高尚的政治家不就是因为时局的必须，最终令人遗憾地变成了历史的匆匆过客了吗？
　　木：这个当然。可是——，那么，你给我说说，你有什么高见？
　　铎：其实我绕来绕去，是想让你说出来。你刚才不是说了吗？人，只有通过不断地求知，通过智慧，获得内心的安宁，才算是找到了永远的幸福。
　　木：噢。可是，说过吗？我不记得我曾说过。
　　铎：也许，你碰到自由意志了？
　　木：嘿嘿！自由意志，你怎么理解？难道人们真的会受自由意识支配吗？
　　铎：好，这个问题，我来回答。你看，我认识到，西方的哲学概念往往很抽象，很令人费解。可是你稍作思考，就会知道，你头脑中的某种东西因此就有了明确的定义，你说是不是？我认为，这个自由意志，也无非是他们发现人类其实是个非理性的存在之后，忽然找到的概念。而这个概念，也很好地解释了我们的日常判断的运作机制。也就是说，在具体事务中，我们常常是接受自由意志指导的，而我们却并不自知。你也许事后很是惊讶，惊讶自己在头脑还没做出判断之前，某种东西已经帮助你做出了回答，做出了判断。你比如，我们为琐事困扰，在一堆乱麻中，一直理不出个头绪来。我们心烦意乱，左右为难，迟迟不想作出决定，可是事到临头，却总有一种东西帮助我们，帮助我们找到合乎心意的、正确的答案。还有，正如有些研究者所举出的例子，我们在外旅游，乐而忘归，可是总有一种东西在暗示我们，并在不知不觉间指挥着我们的手脚，对不对？这个东西是什么？你搜遍全身也找不到它藏在什么地方，你的那种感觉，也是有点只可意会，不可言传。因此，我们习惯于说，我们往往并不了解自己。尤其是，再比如，有一天，你的一见钟情，你忽然发现了自己的兴趣与爱好，哎呀，这可好，你的心胸顿时为之一振，你得到的是从来没有过的、透彻心扉的、经久难息的最大兴奋与快乐。你忽然猛醒，原来如此，原来眼前的这个爱好、爱情、欲望等等才是自己最需要的，才是能够成就自己的东西！你由此获得了极大的幸福。那么，这种神秘的东西到底是怎么回事，怎么会跑进我们灵魂里来的呢？难道它是老天爷帮我们隐藏起来的宝贝吗？难道是一种遗传因子吗？我认为，它并不是什么天外来客，它应该是我们的遗传禀赋和我们后天通过感知、领悟、学习、锻造、综合后产生的一种理智。具体说，它应该是已经被我们思考过的，并被我们所认可的，平日里呼呼大睡、紧要关头便会帮助我们的一种智慧。因为它是理性、悟性的过滤了的东西，所以才会用时一闪念。
　　木：也就是说，所谓自由意志，其实就是我们不知道我们已经知道的东西？
　　铎：或者说，它是我们一事当前，智慧凭借后台运作瞬间形成的东西。
　　木：好，好吧。——哎呀，景色真美！多幽静，知了叫着，风儿吹着，嗯？——其实，唉，好兄弟，我觉得我一点也不幸福。你知道吗？
　　铎：是吗，现在也是吗？
　　木：不，恰恰相反，从没这么充实过。
　　铎：当然，说到底，我们都是灰色的存在，谈什么幸福呢？
　　木：你甚至不敢说，得天下英才而教育之！你不知道该教什么，又去教给谁！哪一个真正是为学问而来的，嗯？我错了吗？
　　铎：对了，其实，今天更应该呼吁，为中华之崛起而读书呢。
　　木：所以说，我们正在做着一件很有意义的事情。——对了，我们的谈话，要是换点稿费什么的，可别忘了给我买烟抽，嗯？