透过游戏的外壳
　　眼睛不仅仅是用来看的，看见的未必就是最真最美的……
　　古代，喜欢围棋和诗歌的多半是诗人。
　　诗人需要创造，创造需要灵感。而棋局变化多端，变化之中可以包含无尽的创造力，给诗人不一样的想象的翅膀。这种关系往往使诗人对围棋的游戏情有独钟，而围棋的手谈妙趣和诗人的内心独白有异曲同工之妙，所以，只要粗通棋艺，便屡屡难忘，比如苏东坡在白鹤观外听见围棋棋子的声音，就经年难忘。难怪许多优秀的诗人都喜欢围棋。
　　在浩如烟海的古典诗词歌赋里面，总可以发现诗人独到的眼光，将围棋这个娱乐的道具的精神演绎得痛快淋漓。
　　“款曲数杯酒，从容一局棋“这是白居易围棋诗词中的一句，解读这句诗还得看看白居易的日记——是的，此刻大诗人白居易就伫立在生命的黄昏感叹。
　　孔子的入世也好，老子的出世也罢，年轻时，谁不希望飞黄腾达？金榜题名？人世沧桑，年老时，谁不希望平安一生。从容淡定，谈何容易？
　　三十年前无梦，三十年后梦多。梦总会有醒的时候就像酒醒何处：杨柳岸，晓风残月。心在路上，前后失倨，那是更加的凄凉无助。还是边饮酒，边围棋，从从容容安闲的日子好也。就像我现在这样子。
　　俗话说得好，我还是没有放下。因为日有所思，夜有所梦。
　　后来在梦中见到了几个旧友，更是仿佛过去一样熟悉。至于后来让竺乾师来解梦，更是有许多隐语哑谜。我想你们应该知道我的苦衷的。梦中的棋友，韦尚书，李侍郎，崔常侍；或腾达，或平安，或失意，都是因为说不清楚的人生景象的幻觉。如果有周公解梦的话，他会说，这虚幻的三个意象代表了三种焦虑。即是过去，现在，未来。我在现实的生活里悬浮着，期待总在远方。
　　借给我李白的风流，我的梦将会是别样风光了。我没有李太白那样的潇洒。他的梦游天姥，追随禅道的仙迹，留下千古流芳的诗篇。真让我汗颜。只好梦中醒来，草草作诗。
　　……
　　上面这个故事，就是白居易《因梦有悟》的围棋文化版。原文如下：“交友沦殁尽，悠悠劳梦思。平生所厚者，昨夜梦见之。梦中几许事，枕上无多时。款曲数杯酒，从容一局棋。初见韦尚书，金紫何辉辉。中遇李侍郎，笑言甚怡怡。终为崔常侍，意色苦依依。一夕三改变，梦心不惊疑。”
　　围棋的游戏给我们留下许多宝贵的精神遗产。三国时代曹摅“拟军政以为本，引兵家以为喻”对于围棋的机心的总结使围棋的游戏让许多棋迷敬而远之，特别是马融的《围棋赋》这样的箴言“略观围棋兮，法于用兵，三尺之局兮，为战斗场。”这些观点和弈秋的精神背离，和围棋最远古的传说背离。而白居易“从容一局棋”的达观精神才是围棋游戏的本质。
　　想当初“尧造围棋，以教子丹朱。”张拟的《棋经十三篇》更是推而广之说围棋：“是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。《易》曰：君子安而不忘危，存而不忘亡。”更远。白居易的晚年就是在围棋和美酒中缓缓度过。其实游戏就是游戏。守方尺世界，摆驰骋风流。这就是围棋的游戏，透过游戏的外壳，说棋如人生、说人生如棋？说世事如棋？
　　为什么失意的文人偏爱琴棋书画诗酒花茶呢？他们总是用这样或者那样的寄托物标榜自己，在意着眼前的落魄，更在意着更大的舞台。昨夜，我在回复一个博友“齐鲁一生”的点评之后，这样说道：“用文字的方式书写，和用围棋的方式思考，其实仅仅是凭借的方式不同而已。”
　　面对大千世界，我们用这样或者那样的方式“打量”着世界。文字“被”装饰，彼此心知肚明的说着谎言和欺骗，而且彼此心照不宣……这些和围棋游戏比较起来，远远不及围棋本身那样坦然的出招和应招，算计着骗着和阴险。但是相对而言，围棋中，我们用近乎赤裸裸的方式绞尽脑汁：为棋子的安危，为棋局的发展，我们用“手谈”的方式针锋相对和置之于死地，而这一切不外乎“谋求生存发展”。当所有的阴谋变成坦荡的阳谋的时候，我们娱乐着游戏，也“消遣”着社会，所谓棋如人生大抵如此。
　　然而，面对当下的世界，所有的言语都会成为一种多余，所有的文字多么的苍白，所有的言论的渠道总被堵塞——在充斥着谎言和欺骗的世界，写作成为最危险的方式。
　　而围棋化的精神愉悦方式，自然成为了一种“高尚”的精神寄托。所以，不如围棋去。连大诗人白居易也如此说。
　　眼睛不仅仅是用来看的，看见的未必就是最真最美的；围棋不仅仅是用来游戏的，游戏的也不仅仅是生活或者生活的方式。