舜和禹都是帝尧的臣下，早在帝尧时禹就被启用治理洪水了。据《竹书纪年》帝舜“三十三年春正月，夏禹受命于帝舜，遂复九州。五十年，帝陟。”帝舜把帝位禅让于禹自己只挂个虚名，留出了十七年的时间。即帝舜三十三年就把禹定为后继者，就让禹代己执政了，此时禹已经有了领导权，从他重新把全国定为九州即可看出，因为十二州是帝舜定的，此时帝舜仍健在，在舜十七年的幕后指导下，政权得以平稳过渡，同时给禹留出了充裕的时间掌控国家权力，帝舜对禹的支持比起帝尧来有过之而无不及，具体有以下三点：
　　首先是举贤不避仇，帝舜是禹的杀父仇人，据《竹书纪年》帝尧七十五年，摄政的帝舜在羽山处死了治水不利繇，也就是帝禹的父亲。并在四岳的举荐下，又让禹为司空接替他父亲的职位治理水患。
　　其次是组织强有力治水团队配合禹的工作：在命令禹治水的同时，接受命令的还有益和弃，据《史记夏本纪载》“禹乃遂与益、后稷奉帝命命诸侯百姓兴人徒以傅土，益受封为“朕虞”，即管山泽林草鸟兽的官，相当于渔业加林业部长，用木、开山、捕鱼猎鸟兽吃肉都是益负责的事儿，弃受封为“后稷”相当于农业部长。让“中国司法始祖”皋陶担任掌管刑法的“士师（理官）为大禹保驾护航。
　　再次是大禹靠其实实在在的政绩及才智赢得帝位。禹、皋陶、益是同时代的人，都在帝尧时当过公务员，但未有实职，《史记五帝本纪》载“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。”到了帝舜执政时三人同时被举荐放了实缺给了实职，进入了执政团队。当帝舜选拔后继人时，是通过面试直接考核过这三人。《尚书.皋陶谟/益稷/大禹谟》三篇就是帝舜对三人的捉对考核面试，《史记》对此事件记述也很详细。从中可看出大禹是非常想上位的。
　　《皋陶谟、益稷》是帝舜对皋陶和禹的捉对面试，先是皋陶陈述了用古人九德治国的思想，但其中大禹却对皋陶诘问连连，逼得皋陶最后只得说：“我没有什么知道的，只是称赞上古所行之道陈奏罢了。”与此同时也赞同皋陶的策略，赞美道“说按你策略说执行可以干出功绩的。”即禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”而禹在陈述自己的治国之道时，在帝舜面前大摆自己勤劳工作、治水定州功绩，说明自己在益、后稷不断的肉和粮食的供给下才完成了治水，而且自己在娶妻的第四天就离开家，儿子启生呱呱坠地时自己都顾不上……，就如禹在《益稷》中所说：“益奏庶鲜食、稷播奏庶艰食鲜食、予决九川距四海”、“予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。创，惩也。涂山，国名。惩丹朱之恶，辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”可以说禹是用自己的实实在在的工作成绩，打败了尚皋陶思想德育治国的理论。因为大禹也是以九德为先导进行工作，对比两者此轮中表现，帝舜当然重视实干派的禹了。故尚书说：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，陈其成功。帝舜申之”，即皋陶献计献谋、大禹功绩卓著，帝舜都十分看重他们的意思。但并未最终拍板。
　　其后禹、皋陶、契、弃（后稷）、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等人的努力使帝舜很满意，故作歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”，皋陶明其意续其歌：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”帝舜拜而受教，显然他还未放弃皋陶。
　　最终通过《大禹谟》的捉对面试，才使舜选择了禹。《大禹谟》主要是帝舜对禹和益的捉对献策：禹与益共同治水多年非常了解他，这次禹又用了计策，他首先发言吹捧尧舜的功绩，认为君臣各有所重。帝舜推辞说自己很多方面都比不上帝尧，果然益就闻风接屁跟着捧帝尧，说帝尧是圣是神能文能武的“天下君”，“乃圣乃神，乃武乃文。”禹顺势吹捧益，把其话意引为“从道就吉、从逆则凶”的结论，使益夸张的解释自己“无失法度”以避凶逆、YIN逸、邪疑的治国之策。禹进而提出了自己修治“水、火、金、木、土、谷”六府，和“正身之德，利民之用，厚民之生”等三事的九事、九功、九歌的的治国方略。而自己治水就是完成的这九功，当即得到了帝舜的认可，认为禹所做的“六府三事”，是“万世永赖”的功勋。是对禅让制下国家制度的补充完善，故而才下定决心把帝位传给禹。禹又推荐皋陶，说皋陶推行九德很得民心。而帝舜此时只是让皋陶干好他司法部长或是最高法院院长的职位。禹的这种谦让的态度，使帝舜更认为禹为人谦虚贤能，说禹是“不矜天下莫与汝争能，不伐天下莫与汝争功”，这就是后人整理总结的不争是争，争是不争，非其不争故人莫与之争也！的上位思想。
　　帝舜最终的禅让是干净彻底的，他非常坚决要把权力交给禹并说自己以后再不发号施令了，即“朕言不再”。禹又推辞说占卜过了吗？只有吉利才能干。这是变相的让帝舜赶紧选个良辰吉日赶紧，禅让权柄。
　　一条家规、一项政策、一套制度，在家长、队长、领袖带领下，制定成功并有效贯彻推行之后，有没有、能不能得到其继任者的传承完善及发扬光大，是一个家庭、一个团体，乃至一个国家可持续发展绝对条件。继承这个词先秦文献中没有出现过，但拆分后单字都也有点继承之大意。《易.象传》中说‘大人以继明照于四方。’即有出一代伟人又出一代，出一代圣人又有一代圣人，即江山代有才人出后继有人之意，也即东汉许慎《说文》中所说“继,续也”之本义。“承”字甲骨文即有，上部像一个跪坐的人，下半部像两只手，表示双手向上，托住一个人。有捧着、举起、承载、传承之意，《诗经•秦风•权舆》中有“不承权舆。”此诗即讽刺当时的秦康公赢罃忘恩负义，没有继承他的亲爹即上一届领导秦穆公赢任好的良治，此“承”即有了继承的现代意义了。
　　在现实世界中，家训良治在一个小家庭中成功延续的概率似乎大一些，如慈孝勤俭等，这是因为其中原因很简单，就是肉烂了只在自家的碗里锅里，但尤有“富不过三代”之语，但小家庭远离不了国家的社会道德氛围，更深受国运影响，如一个小家庭处于后赵石虎统治之下，道德水平也无可奈何花落去。如上升到一个集体、一个集团、一个国家则决定于国家领导层高质量传承，为什么呢？皆是因为家天下后之私心作祟！人总想吃着自己碗里的看着别人碗里的、大家锅里的。在中国历史上每个新生王朝无不以得民心而得天下，同时为了维护其专有统治，又无不建立了一整套制度体系，但随着时光流逝，一项好政策、好制度得以顺利继承发扬的有之，但多数惠及民生的制度，往往成为上有政策下有对策的“空策”，以诚信为基础的道德乃至法律体系彻底崩塌，致使民心尽失而朝代更迭。这不仅仅是因为制度成为了无度，还有一个最至关重要的因素就是权贵门阀后继无人了！制度及荣耀无法继续传承，故而更容易被毁坏，一个良性运转的社会体系往往轰然倒塌，并最终直接导致一个国家崩溃政权更迭。
　　由此帝舜成为中国封建统治历史有记载以来，继承发扬帝尧开创和谐道路的第一人，尧帝开创禅让，帝舜以德立国传承发扬禅让，只以此一项之功即可名列千秋。帝舜经受了禅让制的全方位综合考核而继任（见第一根脊梁），不仅不负众望带领华夏民族战天斗地实现了其个人的人生价值，最重要最关键的一点就是他不贪恋皇权，能坚定不移的执行帝尧所开创的这条民族和谐和解之路，进而禅让天下与大禹，可谓有始有终。帝舜承上启下，是禅让制得以继承且贯彻执行的坚定支持者，也是最后一个领导者。虽然把大禹看走了眼，其有才无德损公济私而抛弃禅让制，致使家天下，在奴隶社会也罢在封建社会也罢，纵横中国几千年，实为历史之憾事。
　　我们新中国成立后是非常重视社会道德教育的，1949年9月《中国人民政治协商会议共同纲领》中提出“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物”的五爱国民公德。1981年2月25日，全国XULIAN、全国伦理学学会、全国总工会、共青团、全国妇联、中国文联、中国语言学学会、中华全国美学学会、爱卫会等九个单位，联合作出《关于开展文明礼貌活动的倡议》在全国人民、特别是青少年中开展文明礼貌月活动，大兴“五讲四美”之风。“五讲”即讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德；“四美”即语言美、心灵美、行为美、环境美。“三热爱”是热爱祖国、热爱社会ZHUYI、热爱中国GONGCHAN党,中宣部、教育部、文化部、卫生部、公安部等发出通知支持开展这一活动，便形成了人们所传诵的五讲四美三热爱的经典口号。鄙人出生于七十年代初，但“五讲四美三热爱”是我至今仍耳熟能详的道德教育标准。这短短几句话为国家的繁荣发展起到了关键作用，更是因为当时国人道德淳朴，人人都都遵守它、践行它。
　　我们国家代表了最广大人民群众的根本利益，鄙人渴望实现恩格斯在《反杜林论》提出的“真正的人的道德”，恩格尔提出‘只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立回忆的、真正的人的道德才能成为可能。’即直到有一天人类社会阶级和阶级利益对立的消失，阶级的道德才能演化为“真正人的道德”。“真正人的道德”是人类道德发展史上最崇高的、最新型的道德，它代表了人类文明最光辉灿烂的未来。鄙人期盼这一天尽快到来。
　　篇尾一阕向国之脊梁帝舜致敬：
　　道德缺失被看淡，却是人心最期盼；争权夺利满纸血，忘却帝舜把德建；官无德行因而贪，民无德行因而骗；
　　利字当头亲情灭，抛家弃国抱钱罐；或有因恨弃其母，或有因利抛其伴；雷锋同志或不缺，也拍扶人官司缠；
　　寒门子弟滞寒门，权贵纨绔玩推荐；忘却尧舜舍其子，选贤任能德为先；期盼阶级干不见，真正道德能实现。