后羿先以鸠占鹊巢之策驱逐太康于外而窃夏政，后又偷天换日废夏帝后相而自立，当了名符其实的夏帝。后羿之坏坏在做了篡权谋逆之事而嘴上不认，坏在掩耳盗铃既想当贼子又想立贞节牌坊，既想当老大又想要面子，故他先挟天子以令诸侯，先后挟制夏朝太康、仲康、相三帝；继而干脆轰走驱逐夏帝相而登帝位，既霸占了夏朝的窝又冒名顶替以夏朝的名义行天子之权，进而想养自己的鸡下自己的蛋。后世有人骂他是中国千古篡权谋逆之第一人，创中国乱天下奸雄之始。
　　约公元前2199年，夏帝启在平定小儿子武观的背叛再次流放了这个逆子后，身体日渐衰弱，登得帝位后的放纵生活与亲情对他的残酷背叛，日夜消磨着他的肉体和精神，后启终于没熬过第二年，即在公元前2198年散手而去。子承父业大儿子太康顺利接班，不幸一代不如一代，接掌帝位的太康养尊处优惯了，是个十足的官三代公子哥，无论政治资历还是对敌斗争经验都浅薄的很。帝禹帝启用其征战给了他一个看似太平的天下，使他从内心彻底远离了斗争的准备、更远离了斗争的勇气及能力，使他成为透支族、啃老族，成为酒囊饭袋一个。太康掌权后只知道斗鸡走狗游牧田猎，平日惰于政事，上任的第一年就离开国都斟鄩（今河南偃师）跑到洛水南岸去游猎，而且一去三个多月仍没有半点回家料理国事的心思。那些因帝启威势臣服于夏朝的诸侯、百工们一下子失去了紧箍咒，不用上班考勤可以随便打麻将自然比较爽，同时他们对“元首”的散漫不敬之心也开始一点点滋长起来，比如负责计时的炎帝后裔羲氏、和氏又开始废时令乱日历消极怠工。农时不准致使农事错乱荒废，勤于农事担任稷官农业部长的后稷之子不窋首当其冲被太康废黜罢官，不窋心灰意冷不得已举族越过黄河西迁到氐羌犬戎之地，投奔自己奶奶家有邰氏去了。这给了黄河下游炎帝后裔夷族的首领有穷氏（今山东德州一带）后羿（羿音yì）一个绝好的机会，自从祖父大羿和父亲相继去世，后羿即世系执掌夏朝王牌军射师，从那刻起他就开始觊觎夏王权位，特别是大禹去世后他变得更加野心勃勃。弓箭虽然最初是帝少皞的儿子般所初创，但其改进和提高却是他爷爷大羿的手上，也正是由此当年高辛氏帝喾才把射正之位、把王牌军队——射师交给大羿来统御。后羿很清楚没有祖父的鼎力支持，帝尧何以平定羲和“十日之乱”，又何以在潇洒自如间平定治理天下。去年武观畔夏时后羿就想趁夏朝统治力量混乱与衰弱时机发难，但在近臣武罗、伯困、熊髡、龙圉四人的劝说下才作罢。罢手是因为帝启势力尚在，祝融之后彭伯寿正帅军拱卫帝京斟寻以伐王季子武观，虽然后羿掌握夏朝最精锐的“射师”，但手中实权是拜夏后氏所赐，没有启父帝禹的帮助、没有会稽大会，他无法铲除竞争对手太昊伏羲氏后裔防风氏，因为防风氏同样在东夷中既有民心又有实力妨碍了有穷氏的扩张。当然后羿心里明白当祖父大羿去世，大禹力主把这王牌军依然交给他父亲世袭，目的就是为了自己协助帝启从伯益手里夺得天下的王权，没有他的帮助帝启登不上帝位，杀不了伯益，诛灭不了有扈氏巩固不了帝位。同时帝启也一直防着他后羿一族，防风氏虽被诛灭可帝启没有让自己一支在东夷独大，所以又扶持祝融之后豕韦氏彭伯寿来制衡他，帝启从小跟随帝禹历练实战经验和个人能力不得不让他顾忌，后羿只得等待今天这个机会。公元前2173年当即位的太康长时间外出游猎不问政事，后羿趁机领兵长驱直入占领夏都斟鄩（河南偃师），斟鄩（zhēnxún）是夏朝古都，夏禹始都阳城，后迁阳翟，阳城在登封，阳翟在禹县，均离洛阳不远，夏王朝的第三个帝王太康都斟鄩（今偃师二里头村）古本《竹书纪年》记载：“太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。”今本《竹书纪年》又载：“仲康即帝位，据斟鄩。”《史记·夏本记》云：“太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之”。东都漫士《洛阳赋》：“太康居斟为夏都，武王定鼎乃王城。”《括地志》云：“故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。”二里头遗址就是夏都斟鄩。后羿占领斟寻后亲自带兵守住洛水北岸，等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回到洛水边，对岸后羿的军队已经拦住他的归路，太康没法只好在洛水南面过着流亡生活，定居于阳夏（今河南太康县），头上虚顶了一个夏朝帝王的帽子，夏王朝的执政权力落在后羿手中，而且后羿没有一点让太康回国执政的意思。太康的五个弟弟（姒启生六子：姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观（季子）、姒少子）见兄长不能回都，就陪着母亲来到洛水南岸苦苦盼候，始终没有能等到。五兄弟就作了一首歌来追念他们的祖父禹的功绩和品德，倾诉目下的凄凉悲哀之情。这首歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》。歌词的大意是：我们的祖先大禹曾经训导子孙说，百姓是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁。君主应当勤于政事，用心治理好天下，倘若贪酒色、好游猎，或者大兴土木，建造亭台宫室，那么，只要有其中的一件，就会失去民心，导致亡国。缅怀我们的祖先大禹在世时，他身为万邦之君，将天下治理得井井有条，使百姓安居乐业，他是一位多么贤明的君主啊！今天，太康不遵祖训，荒废政事，弄得百姓都仇视我们，使祖先创建的王朝被人颠覆，陷我们于凄苦的境地。太康啊，你铸下了大错，我们心中是多么痛苦啊！后羿当政后不听大臣劝告也逐渐放纵起来，开始游猎，武力夺取了河伯的妻子宓妃。当27年后前2160年，太康病死于河南太康县。后羿随即另立太康的兄弟仲康当夏王仍居斟寻，有穷氏迁到邻近斟寻的鉏（今河南滑县东），把夏王实权抓在自己手里。前2157年仲康死后，后羿扶持仲康之子相继位，在此期间后羿代天征伐，先是诛灭夔一族，杀了后夔之子伯封，抢占了伯封之母美丽的玄妻。后羿在仲康在位期间，广罗党羽惩罚异己，在仲康时又用伯胤征伐废时乱日的羲和二族，收留提拔伯明氏所弃的儿子寒浞。公元前2147姒仲康死后立仲康的之子相为帝，后羿放弃韬光养晦的政策，先把首府从鉏（今河南滑县东）迁到离帝都较近的穷石（今河南孟县西，即穷谷），进而在两年后即公元前2145年，后羿罢黜相并将相放逐到斟灌(山东曹县)，夺了夏朝的王位，成为夏王朝第六任君王。夏后氏与涂山氏联合使出美人计，把纯狐同嫁给寒浞得以离间后羿，使寒浞开始觊觎君位怀有异心，于内勾结后羿之妃玄妻，对外以欺诈手段广收人心，进而投后羿之所好，蛊惑后羿像当年太康一样只顾四处打猎，后羿接着又把首相之位授予寒浞，武罗、伯困、熊髡、龙圉极力劝解都被后羿罢免，政事从此全部交于寒浞打理，自己则带着玄妻浸心游猎玩乐，使寒浞大权在握为所欲为，终于在公元前2138年寒浞联合玄妻把后羿杀死，这一年仅仅是后羿真正当了夏帝的第8年。
　　其实在中国历史上，有两个羿，一个是活在帝喾、帝尧舜时期大羿，一个生活在太康时期后的后羿，这两个羿神话传说很多也常混淆不清，但其并不是虚拟人物而是在中国历史上实实在在地存在。本节虽然所要点评的是太康时期的后羿，不梳理“羿”族的真实史事及其传承难以论人。为正其源我们以《左传.襄公四年》、屈原《天问》、《史记》为基础断代之，逢蒙、嫦娥是大羿时代的人，寒浞、宓妃、玄妻、纯狐是与后羿同时代的人。鄙人认为逢蒙与寒浞不是同时代的人，逢蒙尽得羿之真传，而寒浞则专宠于后羿，他们杀掉羿的理由各不相同，都想当超过羿之人取而代之当天下第一，而以实力而论俩人不相伯仲，以此而论两人势如猛虎不可并容，因此两人不可能合作杀死羿，同时前人典籍也无此记录。
　　羿是有穷国国君，有穷国在今山东西部德州靠近泰山山脉一带。属于炎帝后裔，商朝以后被视为东夷（夷之称呼周朝才形成）。如按《帝王世纪》记载羿则是高辛氏帝喾的后人，是黄帝后裔：‘羿有穷氏，未闻其姓，其先帝喾。以世掌射故，以是加赐以弓矢，封之於鉏，为帝司射。……及有夏之衰，羿自鉏迁于穷石。因夏民之不附以代夏政，逼篡帝位，故号有穷氏。’实际上《帝王世纪》引用中和了《山海经》、《左传》中的记述，如《山海经.海内经》记载“帝俊赐羿彤弓素缯”，在《淮南子》中记述：“尧乃使羿诛鑿齒於西畴华之野”。这说明了有穷国的国君是世袭射正的司羿职位的。弓箭自其发明以后最重要的当属使用弓箭的技术，不会使用射而不中则形同虚设，大羿由于射功精湛被帝喾、帝尧分封为掌管弓射的官员——司羿，其子孙继承其职位也称为“羿”，从文字构成上“羿”字从“羽”从“手”，“羽”指箭羽是符合帝喾所命名的掌管射御之术的官职名称的，是后羿及其祖父大羿本名之来源。从现存史料来看，“羿”作为官职的世袭称谓，帝尧时期及以前称为“羿”，而没有在前面加“后”字。由于时代所限制，“羿”族的射箭技术没有文字流传后世，《汉书·艺文志》有《逢门射法》二篇，今已经亡佚。后世有唐玄宗时期怀州（今河南沁阳县）人王踞所作《射经》，又称《教射经》，但在先秦史籍中也不乏对射箭精髓技术的描述，《韩诗外传.好是正直》写出了弓箭制作材料和拉弓射箭动作要领，文中说齐景公让人制作弓箭，三年才打制成功，景公拿到弓箭试射，却穿不透三层藤甲，齐景公因此非常愤怒，要杀了造弓的人。弓匠的妻子就去拜见景公说：“我是蔡国人，弓匠师的老婆。这弓是由者太山之南的乌号柘、骍牛角、荆麋筋、河鱼胶制作。这四物是天下之练材，不会射穿这么少的藤甲的。……夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。”战国时期的列子也是个非常优秀的射手，因此在其著述中多谈及射箭技术及其训练方式，在《列子.黄帝》篇中有这样的描述：列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。这显示春秋战国时期高手的射箭技艺如何。同时在《列子.汤问》则记述了射箭基本功“目力”的练习：“甘蝇，古之善射者，弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：‘尔先学不瞬，而后可言射矣。’纪昌归，偃臥其妻之机下，以目承牽挺。二年之后，虽锥末倒眥，而不瞬也。以告飞卫。飛飞卫曰：‘未也；必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。’昌以毛悬虱於牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之後，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。及以燕角之弧、朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。”列子对后羿及其传人的射技也有所描述，《列子》讲述，逢蒙的弟子叫鸿超，因对妻子发脾气吓唬她，便用乌号的弓綦卫的箭，射她的眼睛。可箭头在刚刚要碰到了眼珠子他老婆还没有眨一下眼睛氏就掉到地上，箭即掉在地上竟然没有一点尘土飞扬。可见逢蒙对射箭力度的把握多么精细，就别提穿什么鲁缟了，就是说吓唬人把箭真射出去，却能把控到让箭头刚射到已经接触人的眼珠那刹那就失去力量跌落尘埃，伤害不到人，其控制之精微何止毫厘，由此而论，大羿一族正是因为掌握了当时最出色的射箭技术才被帝喾所册封，是以真正的实力而受权的，虽然有穷氏属于东夷部族。
　　大羿以其上射九日的卓越战功成为我国最富于神话色彩的古代英雄。在神话世界中他的勇力神威及其所处的时代，就如同古巴比伦《吉尔美什史诗》中所说的乌鲁克王朝的英雄吉尔美什。那现实世界的大羿又如何，《左传》未提及大羿，《史记》中虽然在《五帝本纪》中未提及大羿，只在《龟策列传》侧面提及“羿名善射，不如雄渠、逢门；禹名为辩智，而不能胜鬼神。”这个排比句把羿排在前显然是因为他早于大禹。在《史记》中对大羿后羿的记录很少，显然到了司马迁时代，有关大羿一族的史籍遗存是很少的，因此《史记》只从侧面对后羿一笔带过，但也从一方面证明了后羿是历史上确实存在过的人物。先秦的其他典籍却不乏其事，具体点明大羿生活时代的是《山海经.海内经》中的记载“帝俊（喾）赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。战国末期的屈原（前340—前278）在其的《天问》有关于大羿的记载，即“羿焉彃日？乌焉解羽？”之句，白话之就是“大羿在哪儿射了太阳？何处落下了金乌羽毛？”同时成书于战国末期的《吕氏春秋》则把大羿（夷羿）指定为发明弓的人。即“大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮，此二十官者，圣人之所以治天下也。”但是在《山海经》里弓箭的发明者是远远早于大羿的少昊之子般，根据《山海经》而是记载“少皞生般，般是始为弓矢。”显然《山海经》记述更合乎逻辑，“般”为弓箭于前，帝喾赐弓箭与大羿于后。也有人说弓箭是张姓始祖“挥”发明的，挥是黄帝的孙子，少昊青阳氏的儿子。他首先创造弓，战国时期《世本》由于距今年代久远散佚不全，后人有多种辑本，秦嘉谟的辑补本说：“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”这句话与《元和姓纂》所写相同。唐代人林宝在《元和姓纂》中说：“黄帝第五子青阳生挥为弓正，观弧星，始制弓矢。”北宋欧阳修等人撰写的《新唐书》中有一卷《宰相世系表》也说：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”根据《史记.五帝本纪》记载“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳。”因此从“挥”的代系地位上看，他与《山海经》中的“般”相同，故而有人认为般与挥是同一个人，鄙人赞同这一说法。还有另一说法就是《荀子》所说“倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。”然而倕是与禹益同时代的人是十二牧之一，时间上落后于大羿，因此此说当谬。比较先秦典籍，鄙人认为《吕氏春秋》把大（夷）羿尊为弓箭创始人，意在说明大羿在做了“射正”负责弓箭射令后弓箭使用技术提高的卓著贡献，或是说他的射箭技术好前无古人，又因帝喾让他管理射手的训练及征伐违逆帝喾的兵权，后世推崇之而把弓箭发明者的功劳记在他头上。在冷兵器时代，大羿个人能力不亚于新中国成立后的两弹功勋后的导弹专家，其政治地位则相当于我国现在“二炮”的总司令。正因为大羿掌握着奴隶社会的利器，才能在帝尧接父亲帝喾之位掌权后上射十日救民于水火，正是因为大羿的武力辅佐帝尧才得以为帝，进而巩固了帝尧的帝位。今本《山海经》不见大羿射日的故事，但古本中有记载。唐人成玄英《山海经.秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有大羿射日的故事，但在后来失落了。以《山海经》为蓝本，《淮南子.本经训》将大羿射日的故事做了总结，这样记述：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。后人研究《山海经》的剥离其中的神话外衣，认为六害是汉朝以后百家演绎增加的神话人物，十日则是古本山海经所实际记录的。参照《山海经》所记录，“十日”在《大荒南经》中有记载，“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊（帝喾）之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”由此可见十日是炎黄再融合的分支，是帝喾娶羲和氏所生后裔。大羿所射的“九日”或“十日”即为羲和氏的多个部落方国的代名词。去掉神话色彩，显然帝尧在即位后，羲和氏庶出的羲和十个兄弟间发生了冲突，即帝喾与炎帝后裔羲和氏所生十子争权，因此帝尧才命令大羿去九存一建立羲和族的统治秩序，即建立《山海经.海外东经》所载的使“九日居下枝，一日居上枝。”尊卑秩序。十日所在何地，据考证为今山东省日照市天台山，位于日照市东港区涛雒镇南，离国家级历史文物保护单位尧王城遗址约3公里。《山海经》记载：“大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《竹书纪年》曰：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨”(日照古属琅琊，离琅琊台20公里)。天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地，日照汤谷内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。羲和氏秩序的重建与统一，使帝尧得以联合、凭借父帝帝喾联姻所庶出兄弟在炎帝族裔中强大的政治支持力量，因此帝尧即位后敢于启用羲和族人，让因三苗之乱废弃的羲和族仍旧执掌天下四方授时的官职，让各为一系支族首领的羲仲、羲叔、和仲、和叔分别掌管历象日月星辰敬授民时。同时把羲仲、羲叔、和仲、和叔四族分徙于东南西北四境达到分而治之之效果。《尧典》记载：帝尧……乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷。申命羲叔，宅南交。分命和仲，宅西，曰昧谷。申命和叔，宅朔方，曰幽都。……期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。《史记·历书》中也说道“尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。”孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《汉书·律历志》说：历数之起上矣。传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。尧复育重、黎之后，使纂其业，故《书》曰：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”同时帝尧通过大羿统一羲和氏，进而推行羲和氏所掌握的“太阳历”，即《吕氏春秋》所记“羲和所占日”，以太阳为参考对象的计时法。由于用人得当，使帝尧得以出台正确时令以指导当时的农林牧副渔等农耕生产，我们可以看到帝尧时四方的授时各有主管，显示了当时因地域不同时令不同分而治之的科学态度。帝尧命令大羿征伐东夷各部落方国后是否成为东夷各部领袖史无可考，但由此大羿一族开始了由射正向一方诸侯的转变从帝喾即开始，并具备了相当的军事实力。对于大羿其它的记述还有很多，如《庄子·桑庚楚》中说：“一雀适羿，羿必得之”。宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”《淮南子·修务篇》：“羿左臂修而善射”。宋罗泌《路史·后世十三·夷羿传》：“夷羿有穷氏，……五岁得法于山中，传楚狐父之道。”注引《括地象》云：“羿五岁，父母与之入山，处之木下，以待蝉鸣。还欲取之，而群蝉俱鸣，遂捐而去。羿为山间所养，年二十，习于弓矢仰天叹曰：‘我将射四方，矢至吾门止。’因捍即射，矢靡地，截草径，至羿之门，乃随矢去”。万历《潞安府志·地理二·山川》中引周针《羿射九日赋》：“伊祁氏之有天下也，十日并出，或明或晦，不唯乎历象，抑亦紊乎覆载。留一阳永照，俾九日潜退。羿操弓而进，挟矢而前，曰：彼赫绵绵，如珠之连，烁我下土，暨我上玄，当今尽臣术微妙，协君德之昭宣。于是和容体正，审固心处，张六钧之在手，期九乌之应弦。弓既无双，矢惟用九。一发而弦上霆激，再发而空中雷吼，三发而轮震乾坤，四发而辉流星斗，五发六发而烨烨霞散，七发八发而离离电走，九矢皆中，讶妖氛之忽无。一曜高悬，望邪明而何有？瑞景将明，彤兮尚彀，百辟仰观乎黄道，孤儿浊乎清昼。莫不由艺之，就神之援。混浊灭而平权衡，晷运正而分刻漏”。大羿正妻是嫦（姮）娥，据《淮南子.外八篇》记载，嫦娥是大羿在打猎时自由恋爱谈得的，即“昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。”嫦娥应为帝喾与常羲所生后裔，常羲则是羲和氏族裔，因为大羿娶其女常羲，故身为东夷的大羿成为帝喾臂膀，帝喾赐予代天巡守的大权。依据《山海经.大荒西经》记载：有女子方浴月，帝俊（喾）妻常羲，生月十有二，此始浴之。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。《淮南子.外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。东汉·张衡《灵宪》中也记载：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。”后人考证西王母就是帝喾之妃常羲。嫦娥为什么来的月宫则是对嫦娥回娘家的一种神话演绎，嫦娥奔月并不是奔月亮而是回到其母族，中国西部常羲后裔之十二月族，至于嫦娥离家出走的原因有二，一是逢蒙所逼，《孟子·离娄篇》记载“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下唯羿愈己，杀羿。”对于大羿的徒弟逢蒙其它典籍也提及，如《荀子·正论篇》中说“羿、逢蒙者，天下之善射者也。”《吴越春秋》中有：“羿传射於逢蒙。”被害死的手段有二被射杀和被桃木杖击杀，《淮南子·诠言篇》“羿死于桃棓。棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”同时《淮南子·氾论篇》有“羿除天下之害死而为宗布”之语。后世桃木辟邪的传说，也可能源于后羿的传说，古书记载，后羿是被桃木棒击杀，死后被封为宗布神，这种神经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验，宗布神一闻，如果是恶鬼的话，就会被虎吃掉。二是帝尧使大羿射羲和后裔“十日”，作为羲和后裔的常羲为维护本族利益与后羿决裂，无论如何嫦娥的出走削弱了后羿的政治力量，夫妻反目为大羿最终被逢蒙所杀创造了基础。综合先秦记述，以年龄而论，大羿应与帝喾帝尧一个时代，不是本章所批之羿，至于逢蒙结局及大羿之后裔如何接续史籍无载，但大羿死后被帝尧舜封为宗布神即意味着大羿之辱已经得雪，其后裔得以继承大羿之职务，像逢蒙这种不义之辈或已被帝尧帝舜所诛灭。