在《史记.五帝本纪》中四岳举荐帝舜的原文为“尧曰：‘嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？’岳应曰：‘鄙德忝帝位。’尧曰：‘悉举贵戚及疏远隐匿者。’众皆言于尧曰：‘有矜在民间，曰虞舜。’尧曰：‘然，朕闻之。其何如？’岳曰：‘盲者子。父顽母嚚弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。’尧曰：‘吾其试哉。’释义成白话为：尧说：‘哎！四岳诸大臣，我在位已经七十年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？’四岳回答说；‘我们的德行鄙陋得很，不敢玷污帝位。’尧说：‘那就从所有同姓异姓远近大臣及隐居者当中推举吧。’大家都对尧说：‘有一个单身汉流落在民间，叫虞舜。’尧说：‘对对，这个人我早听说过，他这个人到底怎么样？’四岳回答说：‘他是个瞎子的儿子。他的父亲愚昧顽固，母亲嚣张跋扈，弟弟傲慢纨绔，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家庭治理好，使他们不至于走向更邪恶。’尧说：‘那我就试试他吧。’
　　帝舜由此迎来了他人生的最大机遇，但尧选拔帝舜却不是偏听偏信，而是来自帝尧对舜实事求是的观察考察，即《淮南子.齐俗训》“尧之举舜也，决之于目”。在内帝尧首先考察帝舜的个人品行，首先测评的是帝舜修身齐家的道德品格。帝尧为此把两个女儿娥皇、女英嫁给帝舜，从生活细节观察帝舜的真实言行，以检验帝舜日常居家的个人品行。同时又让九个儿子和跟着帝舜一起生活共处，来观察他在外的处世德行。所谓近朱者赤，尧的两个女儿嫁给帝舜后更加讲究为妇之道，而尧的九个儿子跟着帝舜后也更加笃诚忠厚。帝舜居住创业的地方更是具有人才的虹吸效应，一年的功夫他住的地方就成为一个村落，二年就成为一个小城镇，三年就变成大都市。最为重要的是帝舜个人的生存能力，即帝舜的应对自然环境的知识水平，检验的最佳方法就是考察帝舜在严酷自然条件下的个人生存能力。即“既入大麓，烈风雷雨不迷。”就如现在考验特种兵的生存能力一样，把帝舜放到原始森林里，经历狂风暴雨的自然环境，中间还派人刺杀他，看看帝舜能否生存下来而成功返回“大本营”。正如《论衡》中所说“使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈风疾雨，行不迷惑。夫人欲杀之，不能害；之毒螫之野，禽虫不能伤。”即帝尧让帝舜到山麓旷野去，虎狼不扑他，蝮蛇不咬他；碰到狂风暴雨，走路也不会迷失方向。人想杀他，不能加害；到满是猛兽毒虫的荒野，禽兽虫子也不能伤害。《淮南子》中也说：‘四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女以观其内，任以百官以观其外。既入大麓，烈风雷雨不迷。(林属於川曰麓，尧使舜入林麓之中，遭大风雨不迷也。)’进而才有“尧乃知舜之足授天下。”
　　帝尧选择帝舜不仅仅是因其个人品行之优秀，更是因为帝舜的家庭环境在当时的极具代表性，帝尧以其敏锐的视觉发现，当时社会最大的问题就是家庭伦理道德普遍缺失，即便帝尧把两个女儿嫁给帝舜考察其个人德行时，帝舜仍面临来自父母兄弟严重的生命威胁，《史记.五帝本纪》记载：瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”译为白话即：即便帝尧把女儿嫁给舜，考察帝舜时，瞽叟仍然想杀了他，让舜登高用泥土去修补谷仓，瞽叟却从下面放火焚烧。舜用两个斗笠保护着自己，像长了翅膀一样跳下来，逃脱而不死。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。舜挖到深处，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜从旁边的暗道出去，悄悄的又逃出升天。以为奸计得逞的瞽叟和象特别高兴，以为舜已经死了。象不以自残为耻反而自夸道：“当初都是我出的杀人主意。”象就跟他的父母一起瓜分了舜的财产，象说：“舜娶过来的尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都归父母吧。”象于是就住进了舜的屋里，弹起了舜的五弦琴（《尚书》有：“舜弹五弦之琴。”）当舜突然走进家门时，象非常惊愕被吓坏了，继而又假装出闷闷不乐的样子，说：“我正在想念哥哥你呢，想得我好心闷啊！”舜说：“是啊，你可真够兄弟呀！”即便有父母兄弟行为如此卑劣，帝舜还是还像以前一样待奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。对此《竹书记年》也有相同的记载，帝舜有虞氏：母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。
　　试问这么一个聪明善良、能力出众，机智绝顶的“中国好人”去哪里才能找到？帝尧由此正式决定启用帝舜，先让他作国家的宣传兼教育部长，即作“司徒”主管天下的文教特别是道德教育工作，《周礼.地官司徒》中所说“率其属而掌邦教”。舜便制定了教育百姓“五典”，即五种伦理道德的教育，天下百姓家庭伦理道德自此开始走入正途，即“乃使舜慎和五典，五典能从。”帝舜在社会中成功实行五典得益于他找了八个好帮手，《左传.文公十八年》记载，“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。……以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”司马迁先生也认可《左传》记载，在《史记.五帝本纪》中几乎是照录，“昔高辛氏有才子八人，世谓之‘八元’。至於尧，尧未能举。舜举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。’帝舜以其德行才干正式走进中国历史，通过其卓越的执行力，以三十年如一日的勤恳工作，得到了华夏民族认可进而登上帝位，《史记》记载，帝舜年二十以孝闻天下，年三十尧举用他，年五十代帝尧摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑山，是为零陵。帝舜由此人生机遇完全得益于他的德行，孔子更是把帝尧尊为“道德圣人”。对此在《中庸》十七章中，孔子说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”【译】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以有大德的人必定会承受天命。这也是《尚书尧典》中“德威维威，德明维明”的深意，即“出于崇高品德的威严才是真正的威严，出于崇高品德的明察才是真正的明察。”
　　那帝舜所建立的道德体系内容是什么，又是如何实施的呢？（待续）