国盗谋国自残之惨恶手段甚于禽兽，对后世更是流毒甚深，像胡亥之辈窃国殘家，大肆屠戮手足姊妹及国家栋梁，可谓无所不用其极，真是缺德带冒烟！好像他自小从没受过伦理道德教育，故而才没有任何道德良知之束缚，但事实并非如此。自三皇五帝至秦汉一统，我泱泱华夏耕读文脉可谓是星火相传，从来就不缺德！缺德是因为有德而不行德，进而贪鄙横行，导致社会道德沦没土崩瓦解。自有文字记载以来，德之规矩德建立早于刑规，中国道德体系是最先建立并被尊为社会治理的标准，进而成为指导华夏民族上下几千年，战天斗地团结奋进的行为准则。据典籍记载，这第一个以德作为考核标准的是帝尧，而这第一个为民族建立道德体系的就是帝舜（约公元前2277-公元前2178年前后）！当然尧舜之前华夏必然已有了些社会伦理道德德共识，故《尚书》说帝尧“克明俊德以亲九族”，但直到帝舜执政天下，国家才首次明确了社会道德体系和执行标准，故而《尚书》又说“德自舜明”，《史记•五帝本纪》也记载：“天下明德皆自虞帝始。”帝舜更是被尊为中国道德文化的鼻祖。如果把帝尧被誉为华夏之日，那帝舜就是我华夏民族之北斗！孔夫子在《论语•为政》中说，治国之根本就是道德文化，即“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”汉代纬书《感精符》中也认为帝舜是北斗的精气所化，《晋书•天文志上》：“北斗七星在太微北……斗为人君之象，号令之主也。”后以北斗比喻帝王。正是帝舜实行国民道德教化，才使得华夏民族的个人价值观有了准确的定位，恰如北极星之为方向标，而正确的人生观和价值观的确立，正是一个民族生生不息、繁衍壮大的不竭动力。帝舜的功绩非但止于树德，如《淮南子.本经训》更是以其实实在在的丰功伟业，才把帝舜奉为圣人：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧舜以为圣。”如果给帝尧另名为“尧得路”，以表彰帝尧为团结炎黄子孙战天斗地找到了一条和谐繁荣之路——“禅让制”，那帝舜必然可称为“舜立德”，故笔者把帝舜列为我中华民族的第二根脊梁。
　　要立德、树德就需要明德，知道什么是德？“德”字最早见于商代的甲骨文，属会意兼形声字，它的左边是“彳”（chì），表示“行走”之义，右边字形是一只眼睛上面有一条直线，是古“直”字，表示眼睛要看得正；二者相合就是“看得正行得直”。发展到西周金文时期，“德”字的形体与甲骨文的形体基本相似，只是在字形在右边的眼睛下加了一颗“心”，这时的先民们又给“德”字的含义增加了一条新标准，即除了“目正、行正”外，还要“心正”！心不正则目斜脚偏，心歪了则看不正更走不正。可见先辈们对“德”之标准寓意深远，而德之要求则是越来越高。到了春秋战国时期国家礼乐崩塌，故《诗经》咏叹春秋时期的社会上层道德沦丧，诗云“百尔君子，不知德行。”即社会上君子老爷们多又多，却不知他们是个什么德行！同时也咏叹下层男人没有品行：“士也罔极,二三其德。”即骂当时的男人内心不可测，三心二意没品德！亦讽刺女人无德曰“虽无德与女？式歌且舞？”即虽然你美啥德行，就来欢歌媚舞取悦人吧。不论男人女人有德才能正行，故以德行来品评个人的人格。德行之“德”最早的文字记载则首推《尚书》，《尚书尧典》中有“克明俊德，以親九族”之语，俊德即修德、立德的意思。自帝舜确立了华夏民族的道德规范后，德育在历代国家政权的管理体系中，便具有了无可替代的作用，更是成为衡量评判一个国家首脑优劣的最高标准，成为了一个帝王必备之优良品质，故《礼记.谥法》中说：“德象天地称帝，仁义所在称王。”《白虎通义》中也说，“德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。”就个人而言，道德更成为评判君子小人的首要标准，故《礼记》说“或称君子何？道德之称也。”《资治通鉴》进一步明确了用德行来分君子与小人：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君，才胜德谓之小人。”即一个人便是有傲世之才，但缺了德就是小人一个。
　　一个时代必然有一个时代之特色，崇尚道德便是帝舜时代最鲜明的特征。《礼记.释义》记载：‘昔者有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲而尚齿。’即虞、夏、商、周等时代，无不尊敬孝顺老人，但在此基础上，夏朝以官爵为尊，殷商以财富为尊，周朝以近亲（姬姓及联姻）为尊，唯有虞舜的时代崇尚道德而以“德”为尊。佐以先秦典籍，帝舜修身齐家、治国理政，皆以德教为先导，以帝尧禅让之路为依归，使道德文化成为国家治理的核心文化，进而为中华民族建立了一整套，被后世认可并普遍遵守的社会道德体系，也正是因为社会道德规范的确立，成就了尧舜时代的太平世界，故《论衡》说“圣王莫过尧、舜，尧、舜之治，最为平矣。”
　　那帝舜执政所立功绩甚多，为什么德名最盛？而他执政又为什么首先从立德做起？
　　因为这既是帝尧遗志的继承，更是帝舜个人内心强烈之心愿，因为帝舜个人出生在一个缺德的家庭环境。帝舜虽属于黄帝后裔，但到其父瞽叟家族已经没落为一般的老百姓，处于社会下层。《史记》记载帝舜有虞氏姚姓，帝舜的亲爹叫瞽叟，瞽叟的亲爹叫桥牛，桥牛的亲爹叫句望，句望的亲爹是敬康，敬康的亲爹是穷蝉，穷蝉的爹叫帝颛顼，颛顼的亲爹是昌意，昌意的亲爹就是黄帝。从官一代帝颛臾至舜，已经七代了，如果根据《山海经》，再在昌意与颛臾间再加上韩流那隔的辈分就更多了。虽然颛顼是黄帝之孙昌意的儿子，但据考自穷蝉开始，帝舜家族已然没落为平民百姓了。即《史记》所载“自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”即从穷蝉开始到帝舜都是非常微末的小老百姓了。有人则要说帝舜从血脉上离黄帝很近，所以他应该是家族式世袭贵族，即便落魄了点，实则不然！舜作为炎黄子孙的一分子，从年代上他如跟我们相比离老祖宗黄帝当然近几千年，可如果缩短到他哪个时期，他离黄帝已不近了，据《史记》“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”就是说黄帝的亲儿子没有姓氏不能记载于史册的还有十一个儿子，就别说帝舜这样的人了！按辈分舜应叫帝尧老老爷爷，而且还是个叔伯旁支辈分的。帝尧属于黄帝的四代传人，舜则是黄帝的第八、九代了，假如我们回忆自己7、8代以上的老祖宗，除非有族谱可查恐怕谁都想不起来了，如同汉献帝翻族谱查刘备那样，如果不是刘备拿枪杆子扯大旗搞革命，建立起自己刘关张的小团队，恐怕献帝也不会认他这个皇叔，他也就是个编草鞋的。帝舜之所以被举荐不是因为他有钱有势，而是因为他的道德水平，帝舜在被举荐时不仅仅身份低微，还是个没媳妇的单身汉，按四岳的说法即“不至于干邪恶的事儿”。
　　帝舜的童年是极其不幸的，他幼年丧母，因为家境清贫，自小便从事各种谋生的体力劳动，可谓经历坎坷，因为儿时条件艰苦营养缺乏，使他长的黑且矮，有可能还是个秃顶【《尸子》尧瘦舜黑，《荀子.非相》帝尧长，帝舜短（尧长的高，舜长的矮），《太平御览》龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。《庄子.天地》载，帝舜秃而施髢（舜因秃头而戴假发）】。他曾在历山(在山西省永济市南的中条山西端)耕耘种地，在雷泽(在今山西永济南，源出雷首山)撒网打鱼，在黄河岸边烧制陶器，在寿丘(今山东曲阜)制作日杂用品，在顿丘(今河南浚县)、负夏(今山东兖州)一带经商做生意。总之为养家糊口，年轻的帝舜到处奔波，可谓生计艰难，颠沛流离。而更加关键的是，他在家庭中的地位既卑微更悲惨！舜生活在一个“父顽、母嚣、弟傲”，伦理道德缺失的家庭环境中，即父不义、母不慈、弟不恭。他爹瞽叟，虽是个盲人但又续娶了一个老婆，继母生了个弟弟名叫象。没有了亲生母亲的庇护，使瞽叟偏心而顽固不化，后妈则更加嚣张跋扈，弟弟也对他极不尊敬，帝舜自小受尽虐待，更可怕的是这三人串通一气虐待帝舜，一直想方设法欲置舜于死地，即“父顽母嚣，咸欲杀舜。”尽管家庭地位悲惨如此，但帝舜却能始终如一的同这样的父母兄弟和谐相处而没有怨怼之心，尽心侍奉他们而不失为子为兄之道，多年如一日的与想方设法与他们和谐相处，是具有逆来顺受的博大胸怀和大无畏的牺牲精神！残酷的生存环境是锻炼人的，更何况是没娘的孩子！《越绝书》记载“舜为瞽瞍子也，瞽瞍欲杀舜，未尝可得。呼而使之，未尝不在侧。”即当他爹要害帝舜时就找不到他了，当他爹瞽叟需要帝舜帮助时，他便可以立即出现在面前，竭尽所能回报父亲，即典籍所载“欲杀，不可得；即求，常在侧。”其实在帝舜强大外表下，其内心对父母之爱的渴望更是望眼欲穿的，《古列女传》记载每当父母兄弟加害他后，帝舜就一个人跑到野外跪地捶胸嚎啕痛哭，向苍天呼唤爹娘父母，他太渴望来自父母兄弟的爱护关心了，他虽然有父有母有弟却得不到他们的关爱，反倒是处处设计陷害他，即便如此帝舜也不怨恨他们，反而更加用心尽孝爱弟，即“舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若兹，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。”父母兄弟日常的明枪暗箭成就了帝舜特种兵般的生存能力，身世如此不幸，环境如此恶劣，使舜不仅练就了强大的生存能力，又养成了他优秀个人修养及持家处世的道德风范。他以怨报德的个人品德，更深深地影响了他身边的百姓，即“耕于历山之阳，耕者让畔；渔于雷泽，渔者让渊；陶于河滨，陶者器不窳（音yu，粗劣、质量很差之意）。”只要他参与的事儿，种地的百姓能和协不争而相让土地，打鱼的融洽不争而相让水面，而制作陶器的所制器物更是质量，优良结实耐用而没有残次品。日积月累，帝舜的孝顺、礼让、仁义、诚信等等美好的德行随之声名远播，不但被帝尧所听闻，也被当时的执政团队、社会精英所折服，后世《韩非子》赞叹帝舜为“圣人之德化！”由于其个人的高尚品德，身处社会底层的帝舜迎来了他人生的转折。（待续）