国盗之自残进化到姬宜臼这个等级，就到了人性晦暗的一个新极致。公元前771年，姬宜臼在其舅族申候的支持下，勾结异族犬戎、串联鄫国军队攻入周朝的国都镐京（今西安市长安区西北，又称宗周），镐京这座周朝自周武王即位起即沿用经营了近三百年首都（从公前1046年―前771年)一时玉石俱焚，烧光杀光不算罢，姬宜臼带领犬戎把其亲爹周幽王宫湦、其异母的弟弟姬伯服一起杀死在骊山之下，西周宗室因支持周幽王而被姬宜臼一勺烩尽数屠戮，以姬宜臼叔伯爷爷郑桓公为代表的西周宗室贵族、诸侯国君因此而死的不计其数，姬宜臼由此成为我国先秦历史有记载以来第一个理直气壮屠父篡权的国盗，其以其前无古人的卑劣行径名列国盗第十三名。事也凑巧，据说13在中国就是一个吉祥、高贵的数字，佛教的宝塔多建13层，13是中国的数字帝王，象征的一种帝王的权利。如皇帝腰带的玉枚制式的，十三枚。如以姬宜臼之行为而论，那数字十三则代表着王权霸业对人性的最恶毒泯灭。而西方人对13的忌讳更适合姬宜臼的行为：传说耶稣受害前与众弟子们共进了最后一次晚餐，而参加晚餐的第13个人是出卖耶稣的弟子犹大。这个犹大为了30块银元，就把耶稣出卖给犹太教当局，致使耶稣蒙难，更巧合的是参加最后晚餐的是13个人，晚餐的日期恰逢13日。由于“13”给耶稣带来苦难和不幸，从此“13”被认为是不幸的象征。“13”成为背叛和出卖的同义词，成了西方文化中最忌讳的数字。因为忌讳，西方人千方百计避免和“13”接触。如在荷兰，人们很难找到13号楼和13号的门牌。他们用“12A”取代了13号。在英国的剧场，你找不到13排和13座。法国人聪明，剧场的12排和14排之间通常是人行通道。笔者也非故意把姬宜臼安排在国盗的第十三名，如果有巧合那就是冥冥之中天理对姬宜臼的惩罚：13国盗之名使姬宜臼既代表着他夺取的帝王权利，又代表着他的背叛、出卖、苦难和不幸。
　　每当笔者读到《史记》周幽王、周平王父子时内心常寒颤不已！一则是因宜臼篡权弑父的卑劣手段，二者是因为关于此事的历史记载很吊诡。因为正史对此悖逆事件的记载都一边倒地偏向了弑父的姬宜臼，而被杀被虐的周幽王宫湦(音shēng，一作宫生)则一黑到底。致使周幽王为大众、为后人所知的，除了宠信佞臣抛妻弃子，就只是他怎么宠幸美女褒姒烽火戏诸侯，最终被犬戎所戮身死骊山的事。总之正史对于幽王的死可以概括为一句话，就是周幽王姬宫湦这个家伙死的活该！
　　先把幽王这个当爹的原罪放在一边不讲，为什么我们所读的《二十四史》上，没有一个有影响力的直笔者敢于对姬宜臼这个勾结外戚、勾结异族戎狄，弑父篡权之子去问责？没有人敢于对这个直接导致西周灭亡、国家分裂的弑父之徒去问责？而是把一切的历史责任、所有的屎盆子一股脑的都扣在了周幽王这个当亲爹的脑袋上？这其中原因是再清楚明白不过了！古语云“成者王侯败者贼”，就是因为姬宜臼弑父篡权成功了，掌握国家权力了！而所有国盗、国贼在掌握话语权后，就可堂而皇之的变黑为白、记邪为正，进而把那些见不得人的家丑、羞于启齿的历史，从民族历史的记载中彻底抹去，在民族史事记载的硬盘中彻底删除。中国历史上的国贼就姬宜臼做到了这一点，以至于笔者在陈述历史上这第一个向亲爹捅刀子，敢要其亲爹老命的国盗姬宜臼时，内心依然对其感到十分的为为之恐、毛为之憷。笔者的恐惧一则是因为姬宜臼为争王权屠父的邪恶手段；二则是对于姬宜臼的恶行，我们华夏后人中那些层处于统治地位的绝大多数知识分子、社会精英们的无尽沉默。笔者所说的后人包括在平王之后、明清之前的所有中华民族的后人，他们掌握华夏民族话语权，却对于平王这个杀死亲老子弑父篡位的国盗视若无睹，对其假手屠父在历史记载中轻轻地一带而过，而找了个替罪羊，把弑君这顶高帽扣在犬戎人的身上，只说是犬戎杀死的幽王。当然在中国几千年的历史长河中，肯定有过敢于质疑周平王之人，但在封建社会里，没有一个执政者，没有一个影响力之人敢于直笔把姬宜臼的恶行公允地记载于史册，这是人微言轻的原因吗？但事实无法改变，就是在我国正史中、即《二十四史》中，没有人敢于从人心人性的角度去叩问良知问责姬宜臼，似乎平王勾结外戚、勾结异族弑父夺权屠父理所当然，这事儿正当的不能再正当，成为一条不可反驳的公理。为什么？因为历史也许是再给什么人留面子，因为有姬宜臼做榜样，后世那些弑父之徒可以安心睡觉了，此足见王权之诱惑对人性泯灭之深恶。
　　由于姬宜臼对西周末期历史彻底完全地毁尸灭迹，姬宜臼联合其舅族屠父屠叔篡位的过程史籍中均无详细记载，想来即使身为太史公的司马迁同志找到的相关史料也非常少，因此其关于幽王的记载应沿袭了前人留下的简单的传闻记载，所以平王弑父的实情在《史记.周本纪》中所记也很简要，在诸世家中只简单记载：“犬戎杀死幽王”。笔者认为《国语郑语》第一篇所叙述的幽王被弑前的西周政局最为详实，并根据《竹书记年》、清华简《系年》、《国语》、《诗经》、《毛诗序》等史料简单整理出宜臼如下弑父屠叔之过程：
　　要说姬宜臼屠父篡位，不但得从姬宜臼的母族西申说起，还要从姬宜臼的爷爷周宣王（前828年—前783年在位）说起。在周宣王姬静行完成年冠礼并亲政的第二年，即公元前826年，周宣王娶了齐武公姜寿的女儿姜后为王妃，此后生下姬宫湦（即后来的周幽王），因为宣王的父亲厉王的老婆申姜是西申候的女儿，申国、齐国成为宣王时期最重要的两个外戚诸侯，申伯是周宣王的母舅，齐侯则是周宣王的岳父，而齐、申本是同宗都是大姜的支系。《国语.周语中》：“齐、许、申、吕由大姜”，因此宣王与姜姓诸侯结成了超过西周所有诸侯国的、无比亲密的姻亲同盟。周宣王无论对于其老婆姜后即姜后身后的齐国，还是对于其舅族即其外祖父申侯止公，其舅西申公子诚，都至为依赖宠幸，姜氏成为宣王时最靠近中央权力中心的诸侯。在宣王诸臣，中最受恩宠的就是宣王的舅族西申，宣王的姥爷申候止公、老舅世子公子诚早在宣王亲政以前就显赫一时了，西申甚至不把西周王朝放在眼中，长期拖欠应上交国库的租赋岁贡，据史籍记载“共和五年、秦仲九年(前837年)甲子，太子静（即周宣王）外祖父申侯止公连年拖欠岁贡不纳，静母申姜派宫女质问召化纵容之罪。召伯虎殷记其事。”申候当时的骄横就连他们的女儿宣王之母申姜也看不下去了，派人给其亲爹申候送信质问。造成申候如何骄横的原因，除了是宣王的母舅这层关系外，还有另外一个重要的原因，就是西周重臣参与“共和”执政的召公虎的母亲召姜也申候之女。因此当周宣王亲政以后对西申的倚重恩赏不断。使西申国的势力范围不断扩张，其在当时所辖地域很广，清何秋涛在《王会篇补注》考证道：《西山经》有申山，区水出焉……榆林在北，米脂在东，安塞在西，相距皆在数百里之内，其山皆以申名。唯安塞之申山最在西，殆西申也。西申的势力范围可以概括为渭水以北榆林以南米脂以西安塞以东。
　　周宣王七年（公元前821年）周宣王命召穆公（召公虎）在谢邑（今河南南阳）为申候建造住宅、宫室、宗庙及都邑，开辟土田，命傅御将申伯王舅公子诚的亲属、家臣和私属迁居于此，建立新申国（史书所说南申），周宣王还亲自前往郿地（今陕西眉县东北）为申伯践行，赐予他车马及玉圭，把南申作为镇抚南方的军事重镇。原西申国仍归申伯管辖被后世称为西申。
　　当时宣王重臣尹吉甫(前852-前775年，房陵人，今房县人，黄帝之后伯儵族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封为尹，所以又称尹吉甫)为此写了首极尽吹捧申伯与樊国国君仲山甫（周宣王还封仲山甫于樊,今陕西长安区东南，建立樊国）的诗《大雅.崧高》，这是先秦历史上第一首气势磅礴的马屁诗，实际是尹吉甫以捧为讽：
　　崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃。四方于宣。
　　亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
　　王命申伯，式是南邦。因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
　　申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
　　王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。
　　申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。
　　申伯番番，既入于谢。徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
　　申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。
　　译文：巍峨的山峰以四岳为尊长，四岳之高峻可达九天之上！高峻的四岳之上降下神灵，由此诞生甫侯申伯二贤良。甫侯和申伯这两位贤良臣，不愧为我大周王朝之栋梁，他们领封地做诸国的屏障，不辞辛苦布王恩泽于四方。一向勤勉恭谨的贤良申伯，周王命他把先世之业延续。分封他到谢地去经营都邑，一领南方诸国之楷模风气。和蔼可亲的周王命令召伯，先到谢地为申伯营造府邸。责成申伯安定南方诸侯国，为大周永保大业世袭罔替。周王对申伯提出殷切希望，要做南邦治国理政的榜样；嘱他凭借谢地百姓的力量，营建起你自己坚固的城防。周王对召伯再次下达旨令，规划好申伯的土地和四疆。周王又对近臣下诏传旨意，把申伯的家臣迁到他身旁。申伯到封地前的这些工程，都是召伯一手精心来经营。召伯先是修起谢邑的城墙，然后把寝宫和家庙都建成。寝宫和家庙非常庄严壮观，周王都赐给申伯家族享用。还赏赐申伯四匹高头骏马，个个膘肥体壮胸饰也鲜明。周王派遣申伯到谢地执政，让他乘豪华路车把骏马骑。我为你规划好了起居之地，别的地方和这南国没法比。我赏赐你规制较大的圭璧，供你精雕细琢宝印和玉玺。我的好大舅，你就上任吧！南方国土就靠您老来护庇。申伯是隔了两宿后才起程，周王在郿邑为他设宴饯行。申伯很感动迅即驱车南下，投奔谢地而去他满怀高兴。周王给召伯又颁下二道令，规制申伯的领地把税赋定。沿途备下充足的粮秣食品，以助申伯加速南下的行程。你看咱申伯好不英姿飒爽，满载周王恩踏入谢邑南邦，随行的步兵马队威武雄壮。大周国上下响起一片赞扬：大王啊你有如此柱国栋梁！你看申伯这多么显耀荣光！好一个我周王的好大舅啊，你不愧咱文武众臣的榜样！申伯最可称道的道德品行，是温和亲民正直国士无双。他苦心经营南国万里之邦，留下很好的口碑流传四方。尹吉甫特地创作这首颂歌，歌颂申伯的诗歌篇幅很长，为之谱写的曲调极妙绝佳，赠送给申伯让他美名传扬。
　　宣王对申候为代表的姜姓诸侯的宠幸，使西申候日益坐大，这为日后申候支持平王勾结犬戎弑幽王埋下伏笔。
　　公元前791年宣王三十七年，社会上流传有马变化为狐狸的传言。而宣王后宫一宫女偷情生一无父女婴，从宫内河流顺流而弃，京城有一对做桑木弓箭和柳编箭囊买卖的夫妇深夜路过宫墙外，听见河边被宫女所弃的女孩在啼哭，见其可怜就收养了。公元前788年宣王四十年年。北戎人攻占了西申的姜邑，即陕西米脂。公元前787年（周宣王四十一年），周宣王派军队征讨申戎（即西申国，今陕西省米脂县北《后汉书•卷八十七•西羌传第七十七》：明年，王征申戎，破之。）获得胜利。申伯（公子诚）为了答谢周宣王把女儿嫁给了当时的太子宫湦即幽王，第二年公元前786年申后生下姬宜臼即后来的平王。公元前785年（周宣王四十三年），镐京盛传一童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”宣王听到后，下令处死国中凡是做桑弓箭和柳编箭囊的生意的人，夫妇二人携所养女孩逃到褒国。这个被卖弓箭夫妇领养的女孩就是褒姒，逐渐出落成个美女。因为宣王因为此儿童谶语大肆杀戮无辜百姓，大夫杜伯劝谏宣王而被处死、大夫左儒因而殉死。
　　前782年，周宣王去世，姬宫湦继位，是为周幽王。周幽王继位后，立妃子申后为王后，申后所生之子姬宜臼为王太子。（待续）