（续前）虽然帝尧否定了丹朱，但帝尧并不是仅有丹朱这么一个不肖子孙，帝尧起码有一嫡九庶十个儿子的，以帝尧之大智大慧，他所生的官二代不可能个个都是笨蛋，只是帝尧对这些儿子们一个也看不上！皇甫谧在《帝王世纪》里说：“尧娶散宜氏之女，曰女皇，生丹硃。又有庶子九人，皆不肖也。”所以帝尧让这九个儿子都跟着帝舜学本事，以求提高他们的个人素质。据《孟子》讲：尧使九男二女事舜也，而《吕氏春秋》也记载‘尧有子十人，不与其子而授舜。’《吕氏春秋》‘尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑也。’那帝尧禅让是被迫的吗？也不是。《尸子》讲‘尧以天下与舜，颜色不变；舜受天下，颜色不变。这说明帝尧在权力交接时的心态很好，内心很平静。’原文《尸子》曰：‘人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍怪远味，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车玄驹。又曰：尧舜有天下，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉；而谓皆治者，众也。又曰：舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变；知天下无能益损於己也。又曰：人戴冠蹑履，莫不誉尧非桀敬士侮慢。故敬侮之，誉毁之，非其取也。’其实战国时期的《墨子》即对官二代即任人唯亲有过批驳，他说：现在的王公大人，他所富的所贵的，都是王公大人们的骨肉之亲、无缘无故富贵以及面貌美丽的人，这样的人怎能一定聪明呢？如果不聪明，让他治理国家，那么国家的混乱也就可想而知了。即“今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。”对于帝尧大公无私的政治决断《吕氏春秋》评价最为恰当，就是一个“公“字：‘尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹，至公也！’当然也有站在人父角度持贬义的，如《越绝书》中也有相关记载：‘尧有不慈之名。尧太子丹朱倨骄，怀禽兽之心，尧知不可用，退丹朱而以天下传舜。此之谓尧有不慈之名。’
　　帝尧作为父亲虽然未能教育好丹朱，但他却能弃之不用禅让于舜，帝尧为禅让制的制定传承付出可谓大矣！虽背负不慈之名，但却对整个中华民族的繁衍生息贡献至伟。
　　再论帝尧执政之四难：毅然抛弃亲兄弟不用而选用舜。
　　令人不解的是，帝尧及时看不上亲儿子那在帝尧的亲兄弟里还有两个杰出的人才，就是商祖契和周祖弃，这两位在帝尧时都是官二代身居要职，但帝尧也未选择他们，至于为什么弃之不用，史书无一记录，但这不影响帝尧不选择他们的事实。帝喾有四妃。正妃有邰氏名姜嫄，生子弃，即后稷，是周朝的始祖。次妃有娀氏名简狄，生子契，是商朝的始祖。次妃陈丰氏名庆都，生子放勋。次妃娵訾氏名常仪，生挚，帝喾死后，摰承喾的帝位，九年后禅让给放勋，也就是帝尧。相传帝喾活了一百零五岁（一说九十二岁），死后安葬于濮阳顿丘城南台阴野中。商祖契也并非碌碌无为的庸才，《史记殷本纪》有记载契食禄于尧舜禹三代，先佐大禹治水，政绩卓著，特别是在尧舜时期他出任宣传、教育部长，主持民风育化道德教育的工作，即“五教”——“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”史记原文“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教。五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。”而周祖后稷弃相当于现在的农业加林业部长，都是辅助大禹治理水灾的能臣，也同样被弃用。虽然现在已经无法弄清事实真相，显然这两位甚至没有得到百官四岳的推荐。
　　为禅让制之实行舍去兄弟之情是帝尧舍去个人舍去家族利益的又一次伟大无私的付出。
　　再论帝尧执政之第五难，即如何抛弃世族权贵的干扰而最终选用舜。根据《尚书》和《史记》，帝尧时共有两次与四岳百官讨论能够委以重任的后任者，第一次百工四岳推荐了三个人：帝尧的儿子丹朱；炎帝后裔共工，黄帝的曾孙崇伯鲧。这说明除去帝尧的儿子和亲兄弟，在各部落首领里是有其他有资格能和舜PK一下的人选的，但无论是共工还是崇伯鲧都在帝尧的视线之外，这俩人帝尧都看不上，都是因为帝尧认为他们的人品不行。
　　先说共工，帝尧认为共工好讲漂亮话，可言行不一，用心不正，貌似恭敬实际上欺骗上天，因此不能用。共工氏作为炎帝的后裔，其宗族势力传承及生命力是相当大的，因此可以九代为方伯，虽然历经炎黄部落间多年的战争并未消弱，反而利用祝融的孙女——女禄与颛顼的联姻，加强了炎帝后裔在黄帝后裔氏族管理层中的地位。因此尧舜时期，就是黄帝后裔的氏族领导集团中支持共工氏的人大有人在，如颛顼帝的儿子驩兜。驩兜又称为欢兜、驩头，他可是地道的黄帝后裔子孙，据《山海经.大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”见于驩兜在政治中心中的影响力，当驩兜举荐共工时，帝尧还是重用了共工，让他担任工师。据《史记五帝本纪》中记载：“驩兜曾举荐过共工，尧说“不行”，而驩兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。”工师是帝尧时才初置，主要负责掌管百工及手工业之官，专掌营建工程和管教百工等事，如烧陶、冶炼、等各手工业，及建屋等，并没有让共工去治水。在《尚书》及《史记》中，帝尧对于否决共工的原因是一致的，《史记》中尧否定儿子丹朱后又问百官道：“那么还有谁可以？”驩兜说：“共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。”尧说；“共工好讲漂亮话，可言行不一，用心不正，貌似恭敬实际上欺骗上天，不能用。”同样在《尚书.尧典》中也有相同的记载，帝（尧）曰：“畴咨若予采？”欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”对于共工的惩罚前面已论及此处不再多谈。
　　再说崇伯鲧，虽然崇伯鲧在四岳的推荐名单中排在共工之后，但如以血统而论，论身份资格排在第一位的当是禹的亲爹崇伯鲧。鲧比共工更有资格竞聘。《史记.夏本纪》记载“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”也就是说鲧是轩辕黄帝的曾孙子，是黄帝的第四代传人。而《山海经.海内经》中则说：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。则又把鲧的辈分又提升了一级，把鲧说成黄帝的孙子。暂按《史记》所讲，鲧的父亲是颛顼帝，鲧就是个地道的官二代。论资排辈鲧与舜的六代老祖宗穷禅是一个辈分，鲧在舜面前是老祖爷爷的大辈分儿，舜就是数不上的个耷拉孙儿，就连当时的帝尧见了鲧也得叫声叔叔，因为尧的爹帝喾是颛臾帝的侄子，史记曰“高辛于颛顼为族子”。但帝尧对鲧品行能力早有定论，在史记《五帝本纪》帝尧问四岳说：“唉，四岳呀！现在洪水滔天浩浩汤汤怀山襄陵，百姓们不堪其忧，有谁能使治理呢？”四岳都说鲧可以，尧就说：“鲧违背天命，毁败同族即不能亲睦九族，不能用。”四岳都说：“就任用他吧，试试不行，再把他撤掉。【异哉，试不可用而已。】”。同样事件在《夏本纪》中也有描述，有些微的出入：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”四岳的推荐恰恰证明鲧在执政体系中的影响力及得人心之寡众。因此当帝尧让人们举荐治水的人才时，四岳异口同声推举了鲧，尽管帝尧觉得鲧干不了，但他还是尊重了四岳及大多数人的意见，让鲧来试试。而根据古籍考证，伯鲧在帝尧时是统御一方封疆大吏身居“崇伯”之位，如《古本竹书纪年》载“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”《太平御览》卷一五五引《帝王世纪》云：“夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰谓之‘有崇伯鲧’，国在秦晋之间。”鲧的封地在崇，这是古代文献中较为一致的记载，只不过这个崇倒底在什么地方，有几种说法，较为普遍的说法认为这个“崇”是崇山，在今河南省登封县境内的嵩山地区。但不管“崇”地在那，伯鲧这个崇伯即便不是从颛顼那分封世袭下来的，就肯定是尧家族即尧和其父亲喾、哥哥契统治时期分封的。其三鲧在执政体系内有极高政治声望的原因并非仅仅是因为他是个官二代，伯鲧的个人的能力也是突出的，比如据载伯鲧是城池的创造人，《吕氏春秋通诠.审分览.君守》：昆吾作陶，夏鲧作城。因此筑堤磊坝是鲧的长项。从文献上看，最早记载鲧禹治水是《尚书.尧典》“帝曰：‘咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’佥曰：‘於！鲧哉！’帝曰：‘於！咈哉！方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可乃已。’帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。以上这些都说明了帝尧在选拔继承人所面临压力，即来自本氏部落族内部以及来自其他各个部落首领方面压力。因此不得已作出政治妥协，先试用一下不被他看好的崇伯鲧。
　　在《尚书尧典》里帝尧并没有对治水9年未成的鲧有什么处罚，而是当帝舜掌握实权后才出手惩治劳而无功的伯鲧的，《尚书.舜典》里记载，当辅佐帝舜二十年后正式代理帝尧执掌大权巡查四方回去后，“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛（杀）鲧于羽山，四罪而天下咸服。”而《史记》记载，帝舜视察四方回来后，把鲧流放到了羽山，以教化东夷，并没有杀死。鲧先是被流放到羽山，三年后即当帝尧真正授权帝舜摄政前，杀死了鲧。在《山海经.海内经》里鲧被神话了：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。对鲧处理得当与否，后人有些疑问的，如屈原同志在《天问》和《离骚》中都对鲧抱着强烈同情之情，他的同情主要是因为鲧毕竟辛苦治理洪水九年而最终遭到流放，同时在天问里对鲧的遭遇提出质疑：屈原曾在《离骚》中咏道：“曰鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”在这里，屈原赞扬鲧“婞直”（婞，xing，刚直、倔强的意思），对他“夭乎”（夭，yao，早死，这里指被杀）于羽这个地方很惋惜。在屈原眼中，鲧不是个罪人。同时在《天问》中说“鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化！纂就前绪，遂成考功。何续初继业？而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙，何画何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，坠何故以东南倾。”《国语.晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山（今山东郯城县东北），化为黄能以入于羽渊。”《左传》昭公七年也云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”鲧是问责制第一个记录被处决的人。是帝尧派族弟祝融把鲧杀死的，祝融本是颛顼之后。鲧是为祝融所杀的，上引《山海经.海内经》就说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。”《尚书.洪范》中箕子说：“我闻，在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范玖畴，彝伦攸斁（dù）。鲧则殛死，禹乃嗣兴。”毕竟鲧在山东教化三年，同时禹登帝王位也要敬祖，《左传•昭公七年》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”《拾遗记》卷二。“海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀”这说明鲧在民间有些好的口碑的。对于大禹的父亲鲧的脉络及结局，鄙人前面在《国盗之首帝禹》中已论及，此处也不再多述。
　　为什么处于炎帝族裔的共工和身处黄帝族裔的鲧、驩兜、三苗在帝舜正式执政后，都被流放或处死，最终排除在帝舜的执政团队外？