（续前）颛顼在施展雷霆手段征服九黎后，又对炎帝后裔另一支极具势力的敌对派“共工氏”进行了征伐，这是第一代共工与高阳氏颛顼为争夺领导权爆发的一场排山倒海般的激烈战争，也是炎黄后裔在黄帝后发生的第一次高烈度战争，此战相当惨烈。除去神话色彩，共工氏姓姜，是炎帝神农氏的后代。共工是“颛顼”时代一个比较强大部族的首领，活动在今天的辉县一带。颛顼的国都帝丘在今天的濮阳一带。《史记会注考证》引司马贞《补〈史记.三皇本纪〉》云：“诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，天柱折，地维缺。”《兵略篇》又云：“共工为水害，故颛顼诛之。”《史记.律书》亦云：“颛顼有共工之阵以平水害。”《淮南子》:“炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之.”因此此战实际上是黄炎战争的继续。《淮南子.天文训》“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”以史实考证，共工并不是仅仅指一个人，而是一个部落名称延续性的称谓。据《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤(穰)，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”宋罗泌《路史.后纪二》注引《归藏.启筮》：“共工人面蛇身朱发。”与太昊伏羲氏女娲氏的身形相同。在历史上共工是称霸称王的，徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。《左传.昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子.揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《国语.鲁语上》载：共工氏之伯九有。一则可说共工氏曾一度是九州的伯(霸)主，另一个说法就是共工氏又分为九个氏族部落，反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。显然当少昊末帝颛顼初，共工氏已经成为称霸一方能与中央政权分庭抗礼的诸侯，帝颛顼为了巩固帝权不得不又与炎帝后裔部落间发生战争。在《淮南子.天文篇》中的记载：“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《史记.补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”这个里面的“祝融”与颛顼并不矛盾，《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”《山海经.大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”根据对祝融传承的分析，我们可以得出结论，共工与祝融战肯定不是与炎帝后的那个祝融之间，因为炎帝后人的祝融本恰是共工的父亲。这个与共工大战的祝融而是颛顼自己继承祝融封号的亲儿子黎，我们已知道通过联姻颛顼娶了炎帝后裔第一任火正祝融的孙女“女禄”为老婆，且生了第二任火正犁（即黎或重黎），据《山海经》载“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融生老彭（渌图）。老彭生女禄。女禄嫁颛顼生老童。老童生重黎及吴回，重黎及吴回复称祝融。”文中的重黎即“黎”，黎身上流着炎帝部族的血，他以外甥的身份奉父命接掌了炎帝后裔祝融的官职称号管理百姓，这大概就是我们今天的老百姓为什么又成为黎民百姓的由来！双方大战于澶渊（今濮阳西），夸张的手法却描述了一个真实的战争结果，即战争使部族不断大规模迁徙，各部作为计时参考对象星辰方位变化很大，故而造成计时的混乱，此时帝颛顼所辖疆域就已经“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木”，颛顼由此又重新修订天文日历，改变了帝少昊以东夷各部用候鸟定时间的方法，修正了混乱的时令正确指导了农业生产，如《国语.周语下》说：“星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也。”由此炎帝直系后裔在执政团队中的力量对比更显式微。
　　当帝喾即位后，我们很清楚的看到，帝喾时炎黄二族的矛盾依然严峻，征伐不断。作为黄帝之裔，他延续继承了颛顼对于炎帝后裔的政策，一方面也与炎帝后裔联姻，如他取炎帝后裔羲和氏联姻，根据《山海经.大荒东经》“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊（帝喾）之妻，是生十日，常浴日于甘渊。同时把自己的女儿嫦娥与东部掌握射箭技术的大羿部族联姻。另一方面他继续坚持颛顼对共工氏的战争政策，而且在此战争中帝喾让颛顼之子黎去征讨。《史记.楚世家》载”楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。楚世家说明帝嚳虽然与炎帝后裔联姻并没有从根本上化解炎黄后裔历来的帝位之争，于是又与炎帝后裔共工氏发生了战争，结果共工氏又战败躲藏了起来，共工氏于是绝了宗祠，《淮南子.原道》昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛（帝喾）争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。根据世系身为祝融之职的黎本是炎帝的外孙，《山海经》记载炎帝后裔祝融生了共工和老彭，老彭生了女禄，女禄的孙子即黎。共工氏是他舅爷，他对共工必然有存护之心对共工手下留情，帝喾因此诛杀了重黎，让黎的弟弟吴回接替重黎为火正祝融管理百姓。从帝喾诛杀重黎的行动，而且毫不避讳黎是前任领导颛顼之子。
　　因此帝尧即位以后如何弥合炎黄后裔血泪的争斗史发展民生成为其当务之急。所以即位后选贤任能，并以其如太阳般普照万物的博大胸怀，亲九族和天下，开创了一个和谐的社会新局面。
　　一方面帝尧广泛任用黄帝族裔中的能者，《淮南子》曰：尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者鱼，山处者木，谷处者牧，陆处者农。杨子《法言》曰：尧能则天者，以其能臣二圣。二圣，舜、禹也。《尚书虞书》说帝尧，“克明俊德，以亲九族。（能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族）。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”《尧典》中所说“克明俊德”即能选拔使用品德高尚的俊才明士。同时慎重执政，《淮南子》引《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于蛭。”。译文：《尧戒》上说：“战战栗栗，一天比一天谨慎。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”帝尧善于用人，而且赏罚分明。以帝尧的谱系推算九族足以涵盖在世的炎黄后裔了！亲九族即亲天下万民。九族即从血缘上拉近了炎黄二族裔的关系，而且在其执政团队里大量启用炎帝部族中的人才，里面既包含数世仇敌的炎帝后裔共工氏后人和炎帝后裔重黎后人羲和氏族人。帝尧首先拨乱反正对自己同宗贵族的乱源反而痛下杀手，同时帝尧任命大羿剪除危害民生的顽疾，打通天下道路。据《淮南子》：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。打掉土匪路霸使全国治安环境一新道路皆为坦途。另一方面重新修订日历，为此大力整顿同宗兄弟顽劣分子，对东部兄弟部族羲和氏进行征伐，此时帝尧父亲帝喾与炎帝后裔羲和氏所生十子争权，据《山海经.大荒东经》“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊（帝喾）之妻，是生十日，常浴日于甘渊。尧令大羿征讨之，去九存一建立羲和族的统治秩序，即《山海经.海外东经》所载使“九日居下枝，一日居上枝。”统一后的羲和氏使帝尧在炎黄族裔中有了支强大的政治支持力量，为重定天地四时成为可能。帝尧让重新统一的羲和族仍旧世掌天地之官，并把羲仲、羲叔、和仲、和叔四族分徙于东南西北四境，让各为一系支族首领的羲仲、羲叔、和仲、和叔分别掌管历象日月星辰敬授民时。如《尧典》记载：帝尧……乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷。申命羲叔，宅南交。分命和仲，宅西，曰昧谷。申命和叔，宅朔方，曰幽都。……期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。此据《史记.历书》所载“……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。”到这时，羲、和四族之一的羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸（ｙáｎｇ，阳）谷，恭敬地迎接日出，分别步骤安排春季的耕作；命令和叔就徙居到了北方，住在幽都。孔颖达疏：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《汉书.律历志》说：历数之起上矣。传述颛顼命南正重司天，火正黎司地，其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。尧复育重、黎之后，使纂其业，故《书》曰：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”除了虞舜、羲和四叔和后羿外，执政团队中也有驩兜，三苗，鲧等黄帝后裔。根据《山海经.大荒北经》记载驩兜是颛顼的儿子，三苗是驩兜之子颛顼之孙，《山海经.大荒北经》载“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。”；《山海经.大荒南经》则记载驩兜是鲧的儿子，即大禹的兄弟。《山海经.大荒南经》载“大荒之中有人名驩头。鲧妻士敬，士敬子。士敬日炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。有驩头之国。郭濮注：地所宜黑黍，皆禾类也。”如据《史记》所载，鲧是颛顼之孙，即“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝”由此可看出鲧、驩兜、三苗都是颛顼的子孙。而其兄弟稷称为后世祭祀社稷中的稷神。《礼记》及《国语》中记载，烈山氏（即炎帝）之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。
　　另一方面帝尧的执政团队里也广泛任用炎帝后裔如共工氏等，如《汉书》中所说“昔者鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处尧朝”。而各自统御一方的四岳负责人都是任用炎帝部族共工氏的后裔勾龙的四个儿子，如负责东岳的是勾龙的儿子伯夷。为什么让共工氏四子负责四岳，依据《国语.晋语》灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧播其淫心。称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非，度厘改制，量象物，天地比类，百则仪之，于民而度之于群生，共之从孙四岳佐之，……皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。……此一王四伯（指禹与四岳）岂繄多宠？……有夏虽衰，杞、鄫犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。……夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。同时《国语.鲁语》也记载“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”及共工氏的儿子后土是后世祭祀“社稷“中的社神。《孝经.援神契》中说‘社者，土地之主也。稷者，五谷之长也。’
　　由于帝尧执行“亲九族”政策，在其当政时期炎黄后裔间没有发生大规模的战争，社会安定团结，大大促进了炎黄的再融合。《史记五帝纪》记载，帝尧仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地，即帝尧具有《礼记礼运》所说的以能和谐天下为一家的大爱，才使其能统御当时的中国。这使整个华夏民族得以休养生息，为以后的舜，特别是为大禹治水积累了雄厚的经济政治基础——即民心和物力的一致性。
　　与帝尧相比，随后的舜与大禹尽管吏治行，但对于民族政策方面却未能全面继承帝尧执政之精髓，不仅未能调和好炎黄部族间的关系，即便是对于黄帝族裔中的政见不同者也采取了较为激进的杀伐之策，激化了炎黄子孙不同部族间的矛盾，进而逐渐形成夷狄之见，对我国延续至今的各民族的形成起到了决定性的作用。