（续前）大众进而讨论在此事件中苟活的男人质到底是对是错，到底该不该受到法律制裁，一部分人认为他应该毅然赴死，而不应该以杀死或强奸同为人质的受害者而换取自己的生命。就日益衰亡的道德底线而论，大众舆论议论此事是件好事，虽然此案惨不忍听，但现实世界中的人难得认真面对人性之善恶，难得去认真拷问人性底线，夏某的行为有幸暂时成为有良知的人，拷问人性底线的一个话题，虽然现在这个话题已消失在公众的视野之中。但无论此案件全真细节如何，但过程大抵没太大出入，夏某毕竟是为了自己活命而按照绑匪命令执行了一些伤害女受害人的行为。如把这8匪对那男女人质的行为，对比商纣王之于文王、伯邑考之行为。这就又值得人们去认真思考一下了，比如反过来想想如果一个抢劫犯闯到你家里，且把你儿子大卸八块，且明白告诉你如果你能吃一块儿子的肉就放掉你，或换一下让你杀的吃的不是自己儿子是别人的孩子，你又如何选择？需不需做下思想斗争？能不能杀？能不能吃？你又敢不敢吃？还是毅然选择从容赴死随亲子于九泉，或者奋力搏击直至战死或被孽杀而后已等等？如何抉择是成为考量人道德底线的一件事。中国历代文人多认为周文王是为了实现伟大的西岐之梦而违心的选择了吃子，没有周文王就没有开国八百载的伟大周王朝，故而历代史籍对文王吃子多视而不见，一来二去大家脑子里就都忘了姬昌这最灰暗的这一页了，特别是在历代儒家思想中更是默许他这种做法，因文王演周易、蓄国力的文治武功而免了他的原罪，没有文王，国学之五经就缺失其一了！故而在儒家经典中，文王吃子被选择性的失忆掉了，同时孔子在修《诗经》时在《大雅》中用大量篇章的来歌颂文王。司马迁同志也是一样，《史记》同样没有记录伯邑考如何而死，只了了的写了一句话：“伯邑考既已前卒矣。”
　　难道姬昌在面对亲儿子做成的食物时，在进行“吃就活不吃就死”的思想斗争生死抉择时，就真的没有其它选项了吗？可能大家都熟知世界各国人民熟知一首千古绝唱，就是一百五十多年前西方匈牙利革命青年裴多菲的热情诗句：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”如果姬昌是个革命者，那他就不会是个可以为了自由抛弃自己生命的人，而是以个人自由换良知的人性叛徒！其虽然为了自由虽然坐视或抛弃了自己亲儿子的生命，他所为的自由是他一个人的自由；这恰革命中的那些叛徒，被捕后为了个人的自由名利，向反动当局写下自白书而投入其怀抱。其实我中华民族也不乏这样的精神斗士和千古绝唱，如夏明翰同志的《就义诗》：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。其实鄙人觉得把夏明翰同志的三首小诗连起读，更能反映其心路历程，《童谣金鱼就义诗》：“民家黑森森，官家一片灯。民家锅朝天，官家吃汤丸。鱼且能自由，人却为囚徒。砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”
　　夏明翰(1900-1928)，字桂根，湖南省衡阳县人，出生在湖北秭归，12岁随全家回乡。1917年，出身豪绅家庭的夏明翰违背祖父心愿报考新式学校。1919年在衡阳参加学生爱国运动。1921年冬，经毛泽东、何叔衡介绍，夏明翰加入中国共产党。1924年任中共湖南省委委员，并负责农委工作。1925年兼任湖南省委组织部长、农民部长和长沙地委书记。极力主张武装农民。1927年春，任全国农民协会秘书长兼武汉中央农民运动讲习所秘书。6月，调回湖南，任中共湖南省委委员兼组织部长。中共八七会议后，在湖南积极参加组织秋收起义。10月，兼任平(江)浏(阳)特委书记。1928年初，调任中共湖北省委常委。同年2月，在汉口被敌人逮捕。1928年3月20日(农历2月29日)，夏明翰在武汉汉口余记里被杀，时年28岁。谢觉哉同志曾在一次会议中说“夏明翰烈士深深留在我脑子里的是他的忠实、勇敢、诚实、坚决——最崇高的布尔什维克品质。”并在《夏明翰传》书中评价：“明翰同志品质的优美，永远是党员的模范，也永远是人民的模范。”1927年大革命失败后，在蒋介石发动的“四一二”政变为始端的对共产党人大肆屠戮中，包括夏明翰同志在内的如李大钊、罗亦农、赵世炎、陈延年、李启汉、肖楚女、邓培、向警予、熊雄、陈乔年、张太雷等多名领导人相继遇害。在国民党严酷的白色恐怖中，彷徨者动摇者纷纷脱党，有的公开在报纸上刊登反共启示，为了立功指认捉拿搜捕自己的同志，用同志的鲜血来换取自己的自由。正如金一南同志所讲，中国革命胜利后，党的领袖们都是无数牺牲中幸存者。他们的意志是由严酷的环境造就的。这种严酷的环境是无与伦比的，苏俄也不能与我们相比。中国近代以来，没有哪一个政治团体像中国共产党这样，拥有这么多的仅为胸中主义和心中理想，抛头颅、洒热血、前赴后继、义无反顾、舍生忘死的有志之士。这批人，他们不为官、不为钱、不怕苦、不怕死，只为主义、只为信仰便可用一生去奋斗。列宁被捕流放２次，托洛茨基被捕流放２次，布哈林被捕流放３次，加米涅夫被判处终生流放，斯大林被捕流放７次。中共一次就有去无回，含恨牺牲了。蒋介石的政治术语中根本没有流放这个词，他的用词都是“见电立决”、“斩立决”、“立决”。正是中国革命的残酷性，大浪淘沙一般，当时背叛者比比皆是。中共中央总书记向忠发被捕叛变、中共特科负责人顾顺章被捕叛变、上海中央局负责人李竹声、盛忠亮被捕叛变等等。金一南同志对比苏俄早期革命道：在他看来，苏俄沙皇尼古拉二世若是有蒋介石这等手段，十月革命能否发生还未可知啊。因为其将领袖集团全部捕灭。在共产党诸多叛徒中鄙人只举一铁杆叛徒叶青（1896-1990），叶青原名任卓宣；早年到法国勤工俭学；1923年任旅欧中国共产主义青年团执行委员，后转为中共党员；曾任旅欧中国共产党负责人；回国后任黄埔军校政治教官，后任中共湖南省委书记等职；1928年被捕后叛变，担任国民党中央宣传部副部长，长期进行反共宣传活动。1949年去台湾，曾任中国国民党中央评议委员、台北政治大学教授、政治作战学校教授，1990年在台湾逝世。叶青自称坚持反共近半个世纪，著述逾千万字，堪称中共历史上最决绝的叛徒。
　　如何活怎样活？古人很多全方面的论述，鄙人相当认可《吕氏春秋》中所引子华子所说的生之大义！子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算，因为迫生是生不如死的。原文：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
　　世人是愿意过苟且偷生的日子还是愿意过生不如死的日子，人在做天在看，鄙人劝世人还是应以道德为准绳且行且珍惜吧！
　　姬昌显然也还有其它方案选择，比如像箕子一样选择装疯。即便他姬昌不吃伯邑考之肉汤，毅然拒绝选择父子同死中国的历史就停止前进了吗？未必！一些历史人物固然伟大而不可缺，但人类历史从来不会因为某一个人而长期停滞不前的，缺了文王必定还会有其他人顶他的位置，但吃子绝对是考量人性最底线的事儿——是绝对不可突破的！但历史恰恰把他演绎给后世来看。故而虽然文王政治功绩突出，但鄙人还是把文王列为中国历代政权更迭中个人品性最恶劣的一个人，更是在窃国中把父子骨肉亲情偷盗至极限的第一人。
　　篇未一阕赠姬昌：天生万物有短长，恰如姬昌周文王；世人皆赞成者圣，岂知国盗心中伤。文人多尊后八卦，谁论圣人之暗疮；违心迎娶仇敌女，又为苟活喝子汤，宝马美女行国贿，割地媚主间忠良，忍辱负重蓄国力，革命未成人先亡。