（续前）纵观先秦史籍，姬昌所采取的“食子”之策只是其政治生涯中对付纣王政治高压的手段之一，从其初掌姬周王权便开始了与纣王的暗斗，在其聚敛天下人力物力的过程中阳谋、阴谋都是用过的。对此司马迁同志在《史记》中的一句话很是精辟：“周西伯之脱羑里，与吕尚阴谋修德，以倾商政”。背阳光的、见不得光明的是阴，见不得人而秘密进行的计谋就是阴谋；而修德是一种崇高的行为，修德大可光明正大的修，没有必要遮遮掩掩。做好事默默无闻的作即可，为什么还需要阴谋呢？这正是姬昌对付纣王对于姬周的政治迫害与高压的唯一手段，此正如大革命之开始，工人阶级正面的youxing示威换来的是中央政府的“四一二屠杀”，没办法革命工作转入地下，被称为“地下党”，四一二烈士们的鲜血换来了革命者的清醒，从而有了井冈山革命之始端。正如姬昌被囚、伯邑考被屠换来了姬昌执政思路的转变。对此《史记.周本纪》中记载详实：公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。崇侯虎谮西伯于殷曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君。”
　　《史记》上面这段话很明白的讲明了姬昌政治策略中阳谋阴谋的转变过程。文王姬昌在未被政治迫害前、在囚羑里之前，一如其父亲季历一样，所行多为阳谋，大力推行四点公开、阳光的执政方略发展西岐：“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者。”而纣王在听了崇侯虎的谏言后警觉起来，立即把姬昌囚于羑里。当通过血泪的教训姬昌被释放后返回西岐后，政策被迫改为“阴行”了，即“西伯阴行善”。读者可能说姬昌的这四点政策太简单了？就这点政策也能让商王头痛吗？非也！仅“笃仁”这一条即含义非凡。
　　从字面上讲有很多人以为笃仁就是“笃实而仁厚”之意义，此为大谬！单说“笃”字，是忠实，一心一意，坚定不移的意思,而仁并非简单的仁厚仁义而已，如果你认为此处之“仁”就是指“仁义”二字，那么好！对于“仁义”二字同时代解释最清楚明白的莫过于姜子牙所著《六韬.文师》篇之所释义：文王问道，如何聚敛天下民心使天下都归我所有？太公回道，天下非一人之天下乃天下人之天下。与天下人共利的人得天下，独吞天下之利的人则失去天下。天有四时地生财物，能与天下人共同享有享用的人，即行仁政也，仁政所在天下归之，能免人之死，解人之难，救人之患，济人之急的人，是具有精神品德也。道德高尚之所，天下也归之。与人患难与共好恶志向相同就是有“义”的人，义存在的地方天下人就会投奔而来……原文：文王曰，“立敛若何，而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。”由此而论姬昌所实行的“仁”即类似以后历代封建王朝中的举起义旗的革命者们所提出的“均贫富”，“天有时地有才”即休养与贫富；共之就是共同拥有，共同分享，即公平正义之意。“义”之同忧同乐同好同恶，即同志之情、血肉之情。这些政策正是难道不像当初天下有志青年奔向延安之初衷吗？人间大道是相同的，得民心者得天下！而姬昌的“笃仁”之策如换成现在的说法，就是“共同来坚定不移的一心一意的实现共产主义为人民服务”的政策，这两字含义何其重也。直至今日公平正义仍是我们为之奋斗的价值观，因此有一批仁人在为之奋斗，如不断呼唤的公平社会统筹医疗养老政策等。对于行仁政得天下在《六韬.武韬.顺启》也有说明：文王问太公曰：“何如而可为天下？”太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。”即要想得顺利的得到天下六点要素之一需要“仁盖天下”。
　　对于姬昌政治功绩正史（如《史记》等）中的记载叙述很多，鄙人就不再多表，单就姬昌为对付商纣王的政治高压和迫害上玩的阴谋手段很多，总结起来多是执行姜子牙《金匮》、《六韬》中的韬略。鄙人简单罗列如下：
　　手段之一忍耐。忍耐父亲季历被商王阴谋囚禁害死的悲痛，迎娶商王公主。《意林.太公金匮》引太公（姜子牙）言：“书锋：忍之须叟，乃全汝躯。”《意林》为公元787年，唐朝封疆大吏马总集诸子精华，编著成《意林》一书6卷，流传至今。马总，唐代德宗、宪宗时人，元和(宪宗年号，公元806-820年)中由虔州刺史迁安南都护，用儒术教其俗。按马总所编《意林》，系据晋代庾仲容所编《子钞》加以增损而成。庾仲容，南梁（公元502—556年）人，取周秦以后诸子杂记凡一百O七家，摘录其要语，辑为三十卷，名《子钞》。《意林》所取七十一家为：《鬻子》、《太公六韬》、《晏子》、《孟子》、《道德经》、《鲁连子》、《邓析子》、《胡非子》、《缠子》、《尸子》、《太公金匮》、《曾子》、《子思子》、《管子》、《荀卿子》、《文子》、《范子》、《墨子》、《随巢子》、《韩子》、《列子》、《鹖冠子》、《申子》、《燕丹子》、《尹文子》、《陆贾新书》、《庄子》、《王孙子》、《慎子》、《鬼谷子》、《公孙文子》、《晁错新书》、《贾谊新书》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《盐铁论》、《说苑》、《新序》、《法言》、《太玄经》、《新论》、《论衡》、《正论》、《潜夫论》、《风俗通》、《商君书》、《阮子》、《正部》、《士纬》、《通语》、《抱朴子》、《周生烈子》、《荀悦申鉴》、《仲长昌言》、《典论》、《魏子》、《人物志》、《任子》、《笃论》、《体论》、《傅子》、《唐子》、《秦子》、《梅子》、《物理论》、《太玄经》、《化清经》、《邹子》、《成败志》、《古今通论》、《中论》。属杂家类的《鬻子》、《鹖冠子》、《子华子》、《刘子》、《淮南子》。以上提及的古籍有很多已经散失了，也多亏《意林》的摘抄得以保全只言片语。
　　姬昌的父亲季历在统率姬周时为安定边陲为商王东征西讨，所用多为阳谋，武功显赫，因此才招来殷商统治者的嫉恨，进而幽杀之。根据《竹书纪年》所载季历并非因为有姬昌这个“圣子”才父以子贵接手西岐的，其实姬昌的爹季历并非等闲之辈，古本《竹书纪年》谓武乙三十四年，"周王季历来朝，武乙赐地三十里，玉十彀，马八疋"《太平御览》卷83皇王部引；古本《竹书纪年》曰："武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王"；"太丁四年，周人伐余无之戎，克之"；又，太〔文〕丁四年，"周王季命为殷牧师"《后汉书.西羌传》注引。"太丁七年，周人伐始呼之戎，克之"；又，"十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫"《后汉书.西羌传》注引。根据季历之功绩，商王太丁(又称文丁，纣王辛的爷爷)因而封季历为商的"牧师"，即商朝西部的众诸侯之长。但最终因为功高盖主被商王文丁杀害，对此《古本竹书纪年》有多处记载，如《晋书.束皙传》记载《古本纪年》：文丁杀季历。《北堂书钞》卷四一政术部记载《古本纪年》云：文丁杀周王。《史通.疑古》记载《汲冢书》曰：文丁杀季历。《史通.杂说上》记载《竹书纪年》：文丁杀季历。根据王国维先生《竹书纪年疏证》：商文丁十一年，（文丁）王殺季歷。（《晉書.束皙傳》、《史通》《疑古篇》、《雜說篇》引《紀年》：「文丁殺季歷。」《書鈔》四十一引「文丁殺周王」云云。）王嘉季歷之功，錫之圭瓚、秬鬯，九命為伯，既而執諸塞庫。季歷困而死，因謂文丁殺季歷。（原注：執王季于塞庫，羈文王于玉門，鬱尼之情，辭以作歌，其傳久矣。案：庚信《齊王憲碑》：「囚箕子于塞庫，羈文王于玉門。」）另一种说法就是季历被商王帝乙（纣王的爹）所害，先是帝乙加封姬昌为"伯侯"，号周公。后帝乙惧西方诸侯成为季历的羽翼，构成对殷商的威胁，于是囚杀季历。还有一种说法就有人引司马迁《史记》中的记载，认为季历也是被纣王所杀，如《史记.龟策列传》载:(纣王)杀周太子历，囚文王昌。这一说法与《竹书纪年》不符，而且称季历为"周太子"，称其子为"文王昌"显然是用周已经统治天下后的称谓，不如《竹书纪年》记载合理。其后的《吕氏春秋.首时》也记载但并未说明到底为那位商王所害：“王季历困而死，文王苦之。”高诱注：“王季历，文王之父也。勤劳国事，以至薨没，故文王哀思苦痛也。”但不论是商朝那个帝王所害，但季历因权重遭忌被软禁幽困绝食死或饿死，等同被杀。
　　季历死后姬昌接掌姬氏集团，为了修补与殷商的关系违心得娶了帝乙（纣王之父）的女儿。姬昌在娶帝乙之女前已娶了太姒的，诗经《大雅.文王之什.思齐》有描述太姒的记戴:"思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。"太姒，姒姓，出生在夏朝君主夏禹后代有莘氏(今陕西省合阳县)部落，另一说出生自杞国、缯国。西伯侯姬昌在渭水之滨遇到太姒，对她的美貌，惊为天人，后知道太姒仁爱而明理，生活俭朴，姬昌决定迎娶太姒。因渭水无桥，姬昌决定于渭水造舟为梁，舟舟相连，成为浮桥，亲迎太姒，场面盛大。《诗经》中，首篇《国风.周南.关雎》，一说是描述太姒和姬昌的爱情故事:"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"
　　但姬昌为讨好殷商政府，不报父亲被害之仇，而采取联姻的政策，迎娶殷商公主，以缓解殷商中央政府对其家族势力的政治迫害。姬昌所娶为商帝乙的少女，《诗.大雅.大明》云:“文王初载，天作之合……文王嘉之，大邦有子。大邦有子，天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”顾颉刚先生在《〈周易卦爻辞〉中的故事》中，结合《周易.泰》六五爻辞与《归妹》六五爻辞"帝乙归妹"，指出文王所娶"大邦之子"便是帝乙所嫁之少女。不过，应当补充说明的是，大姒也是"大邦之子"，她与帝乙之少女是不同的。"姒"如前所说，在商代并不是姓。我们认为这是文王之妻在后宫中排行称号。《周易.归妹》六五爻辞:"帝乙归妹，其君之袂不知其娣之袂良"，称"君"或"小君"是"夫人之号"《广雅.释亲》;《左传.定公十五年》疏。这里是指帝乙所嫁少女、文王娣妇。《归妹》之"娣"是盖指后娶的文王诸妻，《尔雅.释亲》:"长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇";《广雅.释亲》:"娣姒，先后也"。春秋时晋叔向妻称"长叔姒"(《左传.昭二十八年》)，有谓"吾不以妾为姒"(《左传.成十一年》)。可见后宫内室常以"姒"、"娣"称之。既然《归妹》六五爻辞可称文王诸弟之妻为"娣"，那么文王之妻自然可称"姒"。鄙人也以为"大姒"之谓是后宫称诸妇排行之号的沿用，并非是文王之妻的族姓。但还是认为顾颉刚先生把大姒与"大邦之子"帝乙之少女分为二人是合适的。
　　手段之二舍得：为换取政治空间舍得儿子。执行《六韬.文师》篇“舍得孩子钓大鱼”，舍得皇长子伯邑考为商纣之车夫其实就是人质。对于舍得的精髓还得提姜子牙之《六韬.文师》篇：在此篇中，太公用舍得大饵钓国家来点播姬昌，原文：太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵乃牵其缗，人食其禄乃服其君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。”事实很明白，伯邑考就是因为姬昌的舍得成为姬昌与纣王博弈中的政治牺牲品。