(续前)再论孟子之言，何谓“益之相禹也，历年少，施泽於民未久。”？伯益与其父皋陶在帝舜时即辅佐舜和禹，伯益和他爹皋陶两代人辅佐帝舜、帝禹两代帝王可说是呕心沥血。皋陶是帝禹的中心拥护者，谁敢不听帝禹的话他就大刑伺候，《史记夏本纪》记载“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。”译文：皋陶此时敬重禹的功德，命令天下都学习禹的榜样。对于不听从命令的，就施以刑法。仅从《史记》中其父子二人的履历政绩皆可佐证伯益之人品德行，而并非《孟子》所说“益之相禹也，历年少，施泽於民未久。”而是政绩卓越！伯益可说是禅让制的见证者、支持者、奉献者！《墨子》也记载说“故古者圣王之为政，列德而尚贤，故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平；禹举益於阴方之中，授之政，九州成。”且根据《尚书》舜典、皋陶谟、大禹谟所记，这父子二人不仅功勋卓著，大禹还向舜举荐皋陶为接班人，因此大禹先是举荐皋陶为继任者，根据《史记》所载，因皋陶早逝，大禹又在其去世前七年指定伯益为接班人了。反观伊尹、周公、孔子三人，又那个在任帝王指定他们为接班人了？孟子把伯益与以上三人比及不对等。
　　从万章问孟子‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’的问题，可以看出孟子所处之当时，即公元前350年前后，中国当时的社会舆论是有对大禹、姒启持贬议的！由此可知万章是个好同志、是个追求真理的明白人啊！万章（生卒不详）是孟子得意高徒，一生追随孟子为孟子所喜爱，万章对整理、编著《孟子》贡献卓著。《史记》载孟子晚年经常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。北宋政和五年(1115年)被朝廷封为博兴伯，从祀于孟庙西庑。后人为纪念万章为其修建了享殿陵园。万章墓位于今山东邹城西南5公里处的北宿镇后万村正东。万章是个好学生，他敢问世人之所不问或不能问或不屑于问的问题，《孟子》七篇中有"万章章句"凡十八章，万章名字出现22次之多;对孟子有"尧以天下与舜"、"伊尹以割烹要汤"、"敢问友"、"敢问交际"等问达38次之多。这说明万章敢于说实话，他敢于问那些不被当权者记载于史籍的民声，即使一些民声或是历史真像或是当时的“流言蜚语”，但民声异议毕竟由此记载于史册。
　　因此伯益与姒启对比高下立判，对错立判，有伯益如此能人立世，更是法定接班人，姒启如想夺得帝位不杀死伯益怎能成功呢？由此可断古本《竹书纪年》中姒启杀害伯益之事实。
　　对于姒启政权的争议性，屈原在《楚辞天问》也提出了针对性的问题：“启代益作后，卒然离孽。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？”译文大概：夏启代替伯益做了国王，自己又终于遭受灾害。为何夏启遇到灾患，却能从拘禁中逃脱？未行征诛，同受禅让，为何伯益失败，夏禹繁昌？其实在汉朝集权体制下也还是有敢于说实话的人，此人即汉昭帝刘弗陵(前94年-前74年)时的太史令张寿王。他说出了伯益接替大禹做帝王的事实，因此最终以乱世邪说获罪入狱。《汉书•律历志》中记载“张寿王言……化益为天子代禹。”张寿王作为太史令使他有机会、能力博览先秦史籍典籍，因此在汉昭帝元凤三年（公元前78年）身为太史令张寿王经过对史籍的细致研究，对当时的历法（太初历）提出了异议，还对当时的《帝王录》提出自己的看法，根据史籍大张旗鼓的说：化益（即伯益）代禹为天子是确有其事的。他研究认为舜、禹的年岁不合人的年龄。还说伯益替代禹为天子，骊山女在殷、周年代也为天子……，他这些说法虽然是根据史籍说了些真话，但显然不合当时传统经学。因此立马有人弹劾张寿王，说他说不吉祥的话，是在制造怪诞的邪说想扰乱国家制度，犯大逆不道之罪。皇上最终批准了弹劾。但张寿王坚持真理始终还是不服，因此当时体制中的士大夫们又弹劾他该当死罪，幸好被昭帝赦免了，到此张寿王便不敢再说了怕真的丢了脑袋，但覆水难收，官僚阶层还是揪住他妖颜惑世的小辫子不放，最终被交给法官审讯。后世有人为其鸣不平的，如宋代许景迂写的一篇《赠制刻漏前挈壶王君囦》诗词，脍炙人口，流传至今。其中为张寿王鸣冤：“冤哉张寿王，课最密于汉。信史不足徵，徒兴千载欢。”实际上益、启之间争夺王位，乃原始社会转变为阶级社会时权利争夺之反映。
　　第二个问题是启的政风如何？总结姒启的政风只有两点，一是崇尚武力解决一切，包括敌对派也包括他亲儿子。二是姒启奢靡享乐。《今本竹书纪年》记载后启二年姒启作了两件事一是把伯益赶到其封地费国，再者就是发兵征讨有扈氏。“二年。费侯伯益出就国，王帅师伐有扈。大战于甘。甘(甘之地望有陕西户县境、河南洛阳西南和郑州以西古甘水沿岸等说法。)。《尚书.甘誓》记载了，有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。”遂灭有扈氏。天下咸朝。《尚書序》：“啟與有扈氏戰于甘之野，作《甘》。”《史记》版：有扈氏不服，王伐之，大战于甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。王曰:"嗟!六事之人，予誓告女:有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖;不用命，僇于社，予则帑僇女。"译文：启登临帝位后，有扈氏不来归从，启前往征伐，在甘地大战一场。战斗开始之前，启作了一篇誓辞叫做《甘誓》，召集来六军将领进行训诫。启说:"喂!六军将领们，我向你们宣布誓言:有扈氏蔑视仁、义、礼、智、信五常的规范，背离天、地、人的正道，因此上天要断绝他的大命。如今我恭敬地执行上天对他的惩罚。战车左边的射手不从左边射击敌人，车右的剑手不从右边击杀敌人，就是不服从命令。驭手不能使车马阵列整齐，也是不服从命令。听从命令的，我将在祖先神灵面前奖赏他;谁不听从命令，就在社神面前杀掉他，而且要把他们的家属收为奴婢。"后世的《纲鉴易知录》（是清代学者吴乘权编辑的简明中国通史读本，初刻于康熙五十年（1711）。二百余年中，刊刻了二十余次，并译成外文，传播海外。主编吴乘权，又名吴楚材，曾与吴调侯合编《古文观止》。）记载：【纪】时有扈氏无道，威侮五行，(威，暴殄之也。侮，轻忽之也。五行，水、火、木、金、土。)怠弃三正，(谓不用正朔也。三正，子、丑、寅之正也。夏正建寅。)启召六卿征之，(六卿，六鄕之卿也。《周礼》每鄕卿一人，平居无事，则各掌其鄕之政敎禁令而属于大司徒;有事出征，则各率其鄕之一万二千五百人而属于大司马，所谓军将皆卿者是也。)大战于甘。不胜，六卿请复之。启曰：“今兹不胜，是吾德薄而教不善也。”于是班师，(班，还也。)琴瑟不张，钟鼓弗考，(考，击也。)不因席，不仍味，(因、仍皆重也。)亲亲长长，尊贤委能，隐神期月，而有扈服，遂灭之。《甘誓》把启利用武力威逼天下服从其统治的咄咄逼人的杀气暴露无余，有扈氏也因此被启灭掉。从夏启作的《甘誓》我们可知这场惨烈战争的不可调和性，姒启之武力手段及政治之血腥一览无余了！
　　有扈氏何许人也？《韩非子》记载，“昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施，此六人者，亡國之臣也。”有扈氏为古部落名，居住于现在的陕西户县附近，与夏同姓姒，是夏之属国也称为“扈国”，户县地名正是由此而来。在往前寻其源头，相传为少皞（也称昊，尧舜之前为帝挚，帝挚前为帝喾，帝喾前为颛顼，颛顼前就是少昊，即玄嚣也称为青阳，在穷桑（今山东曲阜）定都建城，故又称为穷桑帝））时主管农事和社会风气的官名为“扈”。扈姓来源根据《潛夫論箋、後漢王符撰、志氏姓第三十五》：祝融之孫，分為八姓：己、禿、彭、姜、妘、曹、斯、羋。己姓之嗣飂叔安，其裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸焉。乃學擾龍，以事帝舜。賜姓曰董，氏曰豢龍，封諸朡川。朡夷、彭姓豕韋，皆能馴龍者也。豢龍逢以忠諫，桀殺之。凡因祝融之子孫，己姓之班，昆吾、籍、扈、溫、董。禿姓朡夷、豢龍，則夏滅之。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之。姜姓會人，則周滅之。《左传•昭公十七年》：“九扈为九农正。扈民无淫者也。”，在《金樓子卷一•兴王篇一》中也有“九扈为九农正，天下大治焉。”杜预注：“扈有九种也……以九扈为九农之号，各随其宜以教民事。有扈氏既得名于负责农业及宣传部长的职务，况仅仅距离帝尧三代，说明有扈氏对启的反抗不但代表有扈氏的实力，更彰显了很多民意与正义，即他代表了老百姓的呼声。《淮南子.齐俗训》说：“有扈氏为义而亡”。所谓“义”就是指“禅让制”。其实姒启与有扈氏之战并不顺利，先秦典籍里则记述为姒启战而不胜最后不战而屈人之兵，以德服了有扈氏。如《吕氏春秋》也载“夏后相启与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相启曰：‘不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。’於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”由此看来当时夏启是明白自己的道德缺失的。