（续前）夏启父子相残之历史真相如何？对这件事古今本《竹书纪年》里只一带而过，只说及父去剿杀其子了，但对事情的来龙去脉却交代未清，但是我们在其它先秦史籍中发现这件事点滴线索，并依此辨明事实之真像，鄙人在考据之时几欲弃笔，悲之人性之伤之暗谁人知之，寂寥之夜孰又能与吾同悲之同恨之也！以史实论证三点即可，一是姒启是否是杀了伯益而夺权的？二是姒启的政风如何？能否励精图治还是奢靡享受？政风决定于其品行；三是姒启在其执政末年是否派重兵征剿了其亲生儿子武观？
　　第一个问题姒启是否通过政变杀益而暴力夺权的？答案是肯定的，大禹去世前把天下明令禅让给了伯益是历史事实，无论是对姒启褒、贬的史学家都承认的。帝禹死后三年丧期内虽然伯益避居箕山但他已是实际上的国家领导人了，避居只是学当初大禹之避居于舜子一样。而且对于夏启夺位多有记载，仅古本《竹书纪年》记载很多：《晋书•束皙传》引古本《纪年》：益干启位，启杀之；《史通•疑古》引《汲冢书》云：……益为启所诛；《史通•杂说上》《竹书纪年》）：后启杀益。后世的《纪年存真》、《纪年辑校》也作“益干启位，启杀之”。《韩非子•外储说右下》“潘寿言禹情”注：“言禹传位于益，终令启取之。”《战国策•燕策一》：“禹授益，而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”（《史记•燕召公世家》略同）《楚辞•天问》：“启代益作后。”王夫之《楚辞通释》卷三云：“《竹书纪年》载益代禹立，拘启禁之，启反起杀益以承禹祀。盖列国之史，异说如此。”但后世因家天xiati制下，统治阶级为政体需要只是一味的遵从《史记》之褒姒启之说而已。
　　司马迁同志之《史记》认为是姒启是顺得皇位，是非暴力的，《史记•夏本纪》记载：十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。於是启遂即天子之位，是为夏后帝启，从此建立夏朝，姒启成为夏的第一任帝王。其他还有引证儒家孟子的说法，认为《孟子》所记与《史记•夏本纪》略同。那为何后世史书多宗姒启正义之说呢？原因就是拜封建王朝的家天xiati制所赐。汉朝在刘邦一统天下后，封建王朝中央集权越发完备并日趋残酷，特别是自武帝开始罢黜百家独尊儒术，儒家学说很符合封建王朝统治阶级之需要，武帝时期的司马同志以儒家亚圣之说为主导在所难免，更何况司马迁身受腐刑倍尝集权之苦，其又何敢再去挑战刘氏家天下之权威。史记对姒启持继承论还可由《史记孝文本纪》中可证：当身为代王的汉文帝再决定是否进京继承皇位时占卜，“卜之龟，卦兆得大横。占曰：‘大横庚庚，余为天王，夏启以光。’”译文为：于是就烧灼龟甲进行占卜，龟甲上显现出一条大的横向裂纹，卜辞是：“大横预示着更替，我将做天王，象夏启那样，使父业光大发扬。”这是对子承父业之血统论赤裸裸的鼓吹了，这也成为数千年来封建王朝父终子继所谓“天理”的立世基石，成为历朝历代捆绑文人志士的精神枷锁。因此封建王朝虽不断更替，但历代统治者依然遵从史记之说的原因所在，特别是自隋唐朝开始的科举制把儒家奉为经典，更成为明清统治者以四书五经八股为选拔人才的主要原因。
　　孟子（前372年－前289年）同志比司马迁（公元前145年-公元前90年）要早出生两百多年，其论姒启之好坏应比司马迁同志更据说服力些，但后人说孟子夸姒启是个贤人却有点断章取义，而孟子为什么谈论姒启的原因更被世人所遗忘！《孟子•万章上》：万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”孟子曰:"否，不然也。天与贤，则与贤;天与子，则与子。昔者舜荐禹於天，十有七年;舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城;天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年;禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰:'吾君之子也。'讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰:'吾君之子也。'丹朱之不肖，舜之子亦不肖;舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道;益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年;太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐;三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰:'唐、虞禅，夏后、殷、周继:其义一也。'"译文：万章问道:"有人说，'到了禹的时候，道德就衰微了，天下不传给贤德的人而传给自己的儿子，有根据吗?"孟子答道:"没有。这话不对。天要授予贤德的人，就授予贤德的人;天要授予君主的儿子，就授予君主的儿子。从前舜把禹举荐给天，十七年后，舜去世了，服丧三年完毕，禹因为要让位予舜的儿子，自己就避到阳城去了。可是天下的百姓跟随禹，正像尧去世后人们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益举荐给天，七年后禹去世了，服丧三年完毕，益也因为让位给禹的儿子，自己避到箕山之北去。当时朝见天子的人、打官司的人都不去益那里而去启那里，说:'这是我们君主的儿子啊!'唱颂歌的人不歌颂益而歌颂启，说:'这是我们君主的儿子啊!'尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜帮助尧、禹帮助舜，经历的年岁多，施恩给百姓的时间长。启(和丹朱、舜子不同)很贤明，能够认真地承继禹的治国之道。益辅佐禹的时间短，施恩给百姓年岁少。舜与禹、(禹与)益相距时间的长短和他们儿子的好坏，都是上天的意志，不是哪个人的力量能够做到的。没有人叫百姓们这样做，他们竟这样做了，这就是天意;没有叫百姓们来，他们竟来了，这就是命运。以一介平民的身份竟能得到天下的，其道德必然要像舜、禹一样，而且还要有天子举荐他。所以孔子(虽然德配天地，但没有天子举荐)就不能得到天下。世代相传而得天下的，天要废弃他们，一定是像夏桀商纣那样残暴无德的。所以益、伊尹、周公(因为他们的君主不同于夏桀商纣)就得不到天下。伊尹帮助商汤统一了天下，汤去世后，儿子太丁没有继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，(太丁的儿子太甲又继承王位)。太甲搅乱了汤的法度，伊尹就把他放逐到桐邑。三年后，太甲悔过，自己怨恨自己的过错，感叹自己做得不对，还没离开桐邑就能以仁居心，向义改过，三年后完全听从伊尹的教诲了，又回到亳都做天子。周公不能得到天下，正像益在夏朝、伊尹在殷商一样。孔子说过:'唐尧、虞舜以天下让贤，夏商周三代却世代传于子孙，道理是一样的。'"
　　之所以把《孟子》此篇全文摘录，鄙人主要是想让大家细读之而不是断章取义。在《孟子.万章》这篇文中孟子是说明了四件事：一是在孟子当世时是贬帝禹及姒启的社会舆论的，即有帝禹德衰而传天下于不贤之子启相关议论的；二是虽然孟子陈述了个姒启承位的过程，但并没有肯定的说姒启为贤子，而是以“天意”说之；三是孟子认为是因为伯益辅佐帝禹年头短，不得民心所以失去天下；四是孟子认为即便是伯益德配天地但也不能佐证伯益就可得天下，孟子认为伯益并没有得到天子的举荐，因此把伯益与伊尹、周公列为一类，而且还说如果那样孔子他老人家就能当老大了！
　　对于司马迁同志及孟子先生关于姒启的评论，鄙人都是不能苟同的。
　　先说《史记》之论，《史记•夏本纪》何谓“禹子启贤，天下属意焉。”姒启贤能吗？其与当时的治山治水有何贡献？大禹治水几年后启子才出世；启子贤吗？以史籍考据之，伯益能文能武无论实业及著述上是姒启都无法企及的。如论家教传承姒启更是无地自容，根据《竹书纪年》在伐武观后，其子太康、仲康失国，庶子五人流落在外而作《五子之歌》。无论立身及教育子孙上姒启都是个失败者。
　　伯益何人？史籍网文中关于皋陶伯益父子的履历功绩的记载很多，所以鄙人只简述伯益(约公元前21世纪)之履历。伯益史籍中也作伯翳、柏益，化益等，又称大费是黄帝第五代孙。是皋陶（又名大业、帝舜时的最高公检法院院长，被称为中国法律的鼻祖）的儿子，皋陶是黄帝的直系玄孙，华胥氏-伏羲(配女娲)-少典-黄帝-少昊(又名玄嚣，黄帝长子)-蟜极-业父-大业（皋陶）-伯益-大廉（长子）和若木(伯益次子)；据《史记•秦本纪》记载：“大业取少典之子，曰女华，女华生大费。”伯益是是春秋战国秦国、赵国的祖宗。伯益在舜的手下担任虞官（<尚书•尧典>），掌管山泽，繁育鸟兽。即除农业外的“林牧副渔”，相当于现在的林业加畜牧业部长。伯益专业技能突出能与禽兽沟通，《汉书•地理志》云：“益知禽兽”，《后汉书•蔡传》云：“伯益综声于鸟语。”而伯益的后人包括费昌、仲衍、造父、处父都长于训鸟兽而立于世。伯益的个人能力突出是水井的发明人，《吕氏春秋•勿躬》“伯益作井”。舜出于对伯益的信任和器重，便赏赐伯益以皂游（一种黑色旗帜），乃以姚之玉女妻之，并赐嬴姓，并且封伯益于费，所以伯益又叫大费或叫费侯。即帝舜所说:"咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。"伯益生有二子，一为大廉，二为若木。<国语•郑语>上说，“伯益能议百物，以佐帝舜。”墨子记载说是大禹举荐了伯益，让伯益辅佐自己治山治水，即《墨子》“禹举益於阴方之中，授之政，九州成。”因此后人认为《山海经》是伯益所作。如西汉刘歆《山海经表》：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”。东汉王充也这么认为，其在《论衡•别通篇》：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》”。还有东汉的赵晔，其在《越王无余外传》：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》”
　　而且伯益的后人名人辈出，对中国历史影响甚深，伯益可说是周穆王所征徐偃王之祖宗；是春秋战国秦赵之祖宗；更是一统天下秦朝之祖宗。伯益的大儿子大廉的玄孙叫孟戏，又名中衍，为商帝大戊御,大戊将王女嫁给其为妻。其孙名中潏，任商朝西戎(今甘肃省)守土官。中潏有子蜚廉，蜚廉善跑，其子恶来力大如牛，父子二人颇得商纣王的器重。恶来因为是纣王的贴身护卫统领，后来周武王伐纣，恶来尽职而殉身。他有个儿子叫女防。女防生了旁皋，旁皋生了太几，太几生了大骆，大骆生了非子。非子居住在犬丘，喜爱马和其他牲口，并善于饲养繁殖。犬丘的人把这事告诉了周孝王，孝王召见非子，孝王说:"从前伯翳为舜掌管牲畜，牲畜繁殖很多，所以获得土地的封赐，受赐姓嬴。现在他的后代也给我驯养繁殖马匹，我也分给他土地做附属国吧。"赐给他秦地作为封邑，让他继续嬴姓的祭祀，号称秦嬴。蜚廉知纣王无道退隐霍太山(今霍山，又名太岳山，位于山西省霍县东南)后，因而避免了战争之祸，并喜添一子，取名季胜。季胜有子名孟增，孟增就得到了周成王的嘉奖，被赐封于皋狼(今山西省与陕西省交界之处的河套地区)。孟增以地名显贵被周成王赐名皋狼。皋狼有子名衡父，衡父有子名造父。造父得信于周穆王，并因功受赐赵城(今山西省洪洞县)，他也就是汉族赵氏的祖先。若木是伯益次子，大廉之弟。被封到古代的徐城，建立了徐国，是徐姓得姓先祖。传到三十二世徐偃王，周穆王曾征之。