家天下是极端利己主义最舒适的孵化温床，极端利己主义由此发展到极致。在极端利己主义作祟之下，人性之中本来就具有的原始动物的野性、畜性更是时时迸发。为了维护小集团、小家庭，或者更为确切的说是维护其个人的极端利得，个人所用的残忍血腥手段超越了自然界中一切之禽兽。而在其禽兽行径之中最令人发指的行为莫过于自相残杀，就立意而言以盗国盗天下为目标的自残，又是其中最集大成者。
　　特别是当夏禹家天下的执政体系建立后，天下第一的家长宝座附带着其后面说不尽的好处，便成为了人们争相抢夺的第一目标，为实现这一目标人所做之禽兽行径变得更加惨不忍睹起来。得到天下后为了防范别人再来抢班夺权，家长们的手段不断“升级进化”，可谓无所不用其极——同族同种相残、同门兄弟相残，进而夫妻父子相残。如果说人在生与死面前多不能自嗜故去嗜人，但在权利面前，人之动物原始嗜血本性无所不用。故俗语有云“舍不得孩子套不住狼”，这是对人自残手段的极至描绘，是非大盗之顶尖高手难以作出的决断。舍得别人或别人的，其恶难以追上那些舍得自己的，比如能舍得自己的爹娘老子、舍得自己的老婆儿子，甚至是竟能暂时去舍去自己，一切都先去他妈的！先当了老大再说，故古有“窃国者为诸侯”之说。当了老大尽可掌控人间的话语权，史书不就想怎么改就怎么改写吗！此种卑劣行径更是影响深远流毒后世。虽然中国的正史多为成功者歌功颂德，但是人性的光芒总能刺穿任何黑暗的穹顶，故家贼、国贼往往树大招风臭味难掩，以致遗臭万代。
　　纵观人类发展史，人类之间的自相残杀规模是远超其他动物的，先是一对父子、母子、兄弟，再到一个家庭、再到一个集体、村落、单位、再到一个区域、集团中的权力，再大到一个国家、一个地域、一洲两洋，再到五洲四洋整个地球上的权力争夺。以占有为目的的杀掠或拒止，或相互杀掠或相互拒止，构成了人类社会的战争史。有史以来整个人类规模最大的屠戮是一战和二战。一战、二战中包含了人类为私欲发动的数不清的不同场景的杀戮。若仅仅以肤色异同而论，同类相残若英格兰与苏格兰，英法百年战争，日之侵略朝鲜、中国东亚之战争，两伊战争；还是以肤色异同而论，异类相残如希波战争，俄土战争，延续百年的十字军东征，元朝对远至欧洲大陆的征伐，中国近代鸦片战争开始的中英、中法、八国联军、中俄战争；德国人对以色列人之屠杀、欧洲殖民者对非洲黑人的杀戮买卖、美国在其西部对原住民印第安人之猎杀，美国发动的朝鲜战争、越南战争，以及近点的还有美国发动的海湾战争，法国发动的利比亚战争。但是我们整理人类历代战争史，最能反映人类自残之劣根的却是越亲越残，很多是以国家为主体的自残形式表现出来，美国之南北战争，中国近代以军阀混战开端的内战，以及南联盟的波黑之战、乌克兰的内战，伊斯兰逊尼派和什叶派之内战，南北朝鲜之内战，非洲卢旺达的胡图族和图西族之间的屠戮，现在叙利亚的内战、伊拉克内战等等。现在亚洲被西方殖民者人为割裂现实依然内斗的三大热点，南亚的印度、巴基斯坦和孟加拉、东亚的中国大陆和台湾，东北亚的北朝和南韩。同族同种尚且如此，基于此鄙人对人类的未来很是悲观，因为不管何种肤色的人都有权利的欲望，人类统治与被统治间的血腥冲突恐怕永远难以终止。在权利的诱惑下，人类从未因为腥风血雨生灵涂炭而止步过，因此星球大战不仅仅是几部电影，而是人类对自己血腥悲凉远景的预测和警示，因为受科技的限制世界上凡人在功利面前还暂时不能超越地球，但利欲熏心者则能站在地球村的角度臆想未来统治寰宇的惨烈画卷。西方电影《星河战队》和《安德烈的游戏》是对血腥掠夺和杀戮一种反思，是启迪人类的目光应当超越地球进而怀有宇宙苍生之大爱，可叹现实世界中人类的自戕尚且从来未有终止过，更何谈宇宙之大爱！就在我动笔的此时此刻中国发现了几亿废毒疫苗流祸于世，比利时连环爆炸三四十人罹难，还有党那些不断增长的贪官名单。其实对于这一点先秦文人也有看明白的，故一生在追逐钱和权的吕不韦在其《吕氏春秋》入木三分地借口说道：“天生人而使有贪有欲”，且《吕氏春秋》又进一步引子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”意思就是子华子含蓄地说“成就王业的人乐意做那些使自己成就王业的事，国破家亡的人也乐意做那些使自己灭亡的事，所以尽管煮食禽兽不可能把所煮的禽兽吃尽，只不过人们专吃自己爱吃的那口肉罢了。”这个子华子是春秋末期晋国人，一说战国时魏人，著有《子华子》一书。不幸像这样露骨说实话的书后人是不爱看的，更是掌握话语权的统治阶级所不喜欢的，所以《子华子》到后汉就失传了，留下的只是只言片语。
　　但是中华民族的古人、前人与今天的中国人、华人在面对权与利时的道德底线问题上有没有反思过？何尝没有哉！如公元前1112年，周公姬旦平定三监武庚之乱后册封其弟卫康叔姬封时，反思社会现状对卫康叔提出的肺腑劝勉中对子不孝、父不慈、弟不恭，兄不友的现状提出了处理看法。《尚书.康诰》：“王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”译文：王说：封，元凶大恶大家都恨，何况是不孝无情之人。儿子不敬听他老子的话，大伤其老子的心；作为父亲的不愿教养儿子，反而恨杀儿子；作为弟弟不知天高地厚，不能恭敬兄长；而哥哥也不讲慈爱幼小，反而对弟弟很不友好。这是人世间最唯悲哀的事，不是我们这些管人的罪过，就是上天要让我们人伦大混乱。对于这些人，只有快速引用文王创制的法律，上刑罚、不要赦免。
　　尤其是百家争鸣时期，先秦诸子著书立说无不根植于中华民族的传统道德，虽然社会标准不统一，但以人性伦理的道德基础为出发点却是相同的，《论语》《礼记》《孟子》等儒家经典多有提颂道德标准就更多了，即便是讲究杀伐征战的兵家也是如此，如战国《尉缭子.战威》中说，“故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。”对于不仁不忠不信之人的处理方式也愈加严苛，如《礼记.檀弓下》记载，邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告。公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也！”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者，杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦；杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。”其后汉初韩婴在《韩诗外传》中说道“不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友，此三者圣王之所杀而不赦也。”由此我们可看出，法律本来的出发点是纯洁的，是维护道德道义为准绳的，是传统道德的最佳体现和执行者，但不幸人类的法律逐渐被私欲蒙蔽、被权利扭曲，成为披着道德外衣的体制利得者的代言。比如中亚某国为了当无限期的总统，通过修改宪法中的限制动手修改，为了政权在手中紧握金日成创立了以白头山血统为基础的主体思想。这样的事例很多，因为你很难阻挡一些人去揣着明白装糊涂，有些人很明白自已不是帝尧那样以德服人的人，可他们还就要成为天下地上独一无二的老大！那怎么办？就得用怪招、邪招、狠招、毒招、禽兽招。
　　先秦百家们的反思批驳是应为当时的历史现状，因为他们目睹了很多“东方不败”式的帝王将相，即要想“唯我独尊”不仅仅要敢于拿别人开刀，更要敢于向自己人开刀。这就恰如他们必须要修炼金庸先生所“研创”的秘籍《葵花宝典》，并深刻领会了其中“欲练神功，挥刀自宫”精髓。
　　先秦史书已经把我们的前人在王权霸业争夺中的种种野兽行径淋漓尽致的描绘了下来，被尊为尚父的姜子牙在初见文王是就提出了“舍不得孩子钓不到大鱼，舍不得小家钓不到国家”这个理论，如《六韬.文师》篇所载：“故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。”还对当时的仁义道德做了个赤裸裸的解释：天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶,义也。义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。”姜尚对人性可谓看得透彻到极致了，一下说到了点子上更说到了文王的心里，文王立马叩头拜姜子牙为其人生观之老师。其后执行起来也很地道，敢于以家取国，敢于喝用自己亲儿子做的肉汤换来假释回国。而其后《春秋》所记已经是蔚为可观了！因此《管子》直白地说‘故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。’《韩非子》引用楚人梼兀所作《桃左春秋》中之语：“人主疾死者不能处半。”意思就是说当时的帝王能够的善终的不到一半。《春秋》更记载了中国人之传统道德观在春秋战国时期激烈撞碰，人之自残是触动孔子作《春秋》的原因之一，《孟子滕文公章句》中讲到：世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’《礼记.檀弓下》邾娄定公之时，有弑其父者，有司以告。公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也！”曰：“寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者，杀无赦；子弑父，凡在宫者杀无赦；杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。”趋利趋权的恶行愈演愈烈，所以《左传》引用《商书》所记之语：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’《商书》说：‘恶的蔓延，就像草原上烧起大火一样，不能挨近，哪里还能够扑灭！’墨子更是把当时唯利是图的社会现状描述的淋漓尽致，在《墨子.兼爱》中墨子说：‘子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。’译文：儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。墨子所形容的这种极端的自私自利说白了就是因自私自利之心而去自残，即为“一己之私”可以父不父子不子，进而“人不是人”了！如古罗马也如是，历史学家提图斯•李维这样描述：罗马东南部阿尔班山区阿尔巴国的国王努米托，被其邪恶的兄弟阿穆利乌斯窃取王位驱逐出境。后还让国王唯一的女儿雷娅•西尔维娅与战神马耳斯相爱并生下了一对双胞胎罗穆卢斯和瑞莫斯。这对双胞胎被遗弃在台伯河畔时，一只母狼哺育了他们，后来又被一位牧羊人发现，他的妻子将他们抚养大。长大后，这对孪生兄弟成为了绿林强盗。在瑞莫斯被俘、带给国王他们的外叔祖阿穆利乌斯后，罗穆卢斯带领手下救出了弟弟瑞莫斯，并杀死了阿穆利乌斯。帮他们的外祖父努米托恢复了王位。兄弟俩离开外祖父，在被牧羊人发现的地方创建了自己的城市罗马。在决定谁来做城市的主宰时，兄弟间发生了争吵，罗穆卢斯最终杀死瑞摩斯，成为新城罗马的国王。可以说罗马史是以兄弟血腥相残为奠基开始的。
　　【作者题外话】：终于有时间可订正后续了。